十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的气力最为光鲜明显。佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，毕竟彼等众生还取得没有退果位。（因此在放生时，切莫忘掉念佛号！这一点后面会专门讲）
龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”躲地的梗桑曲扎大家云：“应断杀生，救护放生，于一亲身语之善法中，放生好事最大。”若能放生，由金刚地狱中还能得摆脱。
佛经中说人天七德：“种姓崇高、形色端严、环江毛南族自治县、无病、缘分优秀、财势充足和聪慧广阔。”此中环江毛南族自治县和无病的根本因等于放生，放生也是别的五德之助缘。特别是，若想环江毛南族自治县，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生须放生，此是轮回真原理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”环江毛南族自治县菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得环江毛南族自治县，若发菩提心，浩劫天须救。”
憨山巨匠的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合环江毛南族自治县，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。（‘三灾’：一．刀兵灾。两．疾疫灾。三．饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。两．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所燃。五．水中沉沦。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。）
印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、环江毛南族自治县康健、多子宜男、诸佛欢乐、物类戴德、无诸灾害、得生天上、清除恶业及四时环江毛南族自治县、生生不息善心相感。
弘一巨匠还已经“先问诸君，一、欲环江毛南族自治县不？两、欲愈病不？三、欲免难不？四、欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”
索达吉堪布言，凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；放生等流果分两：一感觉等流果者，未来世世代代转为环江毛南族自治县无病者；两偕行等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈祥善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。
我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；由于放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惧怕，是无畏布施；三种布施，放生面面俱到，放生好事真的是不可言宣！
《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师持久住世；若欲本人环江毛南族自治县，放生成为殊胜环江毛南族自治县法；此有没有等好事。”
放生也是往生净土的主因，《中阴救谈吐》云：‘此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您接引途径，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其愤怒，而导致自身被强力引入地狱中。《寿无量光好事庄重经》说十种往生因，此十种因虽然有不一样诠释法，但放生及劝人放生多被诠释是个中两种因。常常放生的人，能直接往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明巨匠，平时买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。
若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，能力环江毛南族自治县无病。夙昔环江毛南族自治县有一名王大林，他具有救苦救难心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需培育敬服善良物命的美德，不成令他养成暴虐好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于本身觉知的境地中圣尊告知曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福环江毛南族自治县三十六年。”因此得以回生，九十七岁时无病善逝。此类事不计其数。
尊敬性命慈心没有杀有一名心胸慈仁的贤人，出生正在一个以屠戮羊只求业的人家。长大成人后，怙恃很欢乐的要将杀羊的家业托付给他。可是慈善的孩子看到羊只临逝世前的挣扎取哀鸣，心中有如刀割，没有忍见其被杀，因而难过的乞求怙恃没有必要再杀羊了，并坚定地表现没有愿接下这个杀生的行业。他的怙恃平生皆以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎样说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两小我没有能了解孩子的乞求，便协商出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关正在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西！”被怙恃关正在屋内的孩子，看着这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想着：“我若是杀了这只羊，将来肯定毕生皆要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命？”因而便拿刀完毕本人的性命，期望借由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，逝世后即得生天的善果。杀生，是指有心拒却有情之性命。众生皆珍惜本人的性命，小至?飞蠕动的虫蚁，还一样害怕逝世亡。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待统统万物。没有杀生，等于尊敬统统万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘故，就正在这里念没有忍众生受苦的慈心。古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇炮火连天的无情杀劫，皆是由于杀业所导致。人取植物没有断地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好正在结婚。事先这户人家中济济一堂，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪？寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常正在存亡。”可见六道众生实可悲，没有了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能明了统统万物皆取我们有亲眷的干系，皆是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢？孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助！《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉没有得食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍往，是故统统菩萨没有得食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生皆有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子皆没有忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《环江毛南族自治县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得环江毛南族自治县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。古德云：“心安茅舍稳，性定菜根香。”建行，便是要建正举动，让我们没有固执这个身体，反而是使用这个业报身，听经闻法、勤奋建行，成绩转凡是成圣的道业。所谓“身安则道隆”──饮食，只是为了支撑这个色身，让我们能够继承建行。若是由于本人的贪欲，正在三寸之舌上费尽心机，让鱼儿开肠破肚、鸡鸭受刎颈拔羽之苦，为满意小我长久的口腹之欲，让其他性命饱受煎熬取毒害，于心不忍？“我肉众生肉，名殊体没有殊。”菩萨视统统万物如其子，所以还没有期望众生自食子肉。统统万物皆有佛性，我们本人正在受伤或抱病时，身心皆接受极大的痛苦，这个能晓得痛苦的心便是佛性。人们正视本人短短没有到百年的性命，为了寻求小我的贪爱取固执，加诸于别人及众生的痛苦何其之多，若能感同身受统统万物所受的苦，而没有往损害他们，乃至珍爱他们，便是佛法所教诲群众之慈善心、对等心，亦是行者当具足之“普渡众生”、“愿代众生受苦”的菩萨愿心。分享到：18Loading...
