作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是岂有此理的；若是没有够如理如法，好事就没有是很大。所以，这对我们而言异常重要。本日，我们讲讲有关放生的题目。大乘菩萨所有的举动，可以归纳为六种，这便是六度，六波罗密多。原来，大乘菩萨的看法、举动、建法，长处众生、度化众生的事业没有计其数，但所有这些便利，均可以归纳成为六度。若是我们能如法放生，即便是放一条性命，照旧有举措具有六度。若何具有呢？下面我们分离报告：若是能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是异常殊胜的积德。每小我由无始以来到如今，杀生的罪恶无边无际。没有要说无始以来，便是这一世，由出身到如今，杀生的罪恶照旧有许多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心，由此以后，没有成心往戕害众生，若是有那样的刻意，杀生的罪恶是必然能清净的，这毋庸置疑。若是没有克没有及那样下刻意，还可以正在性命里挑选。比如说由本日起，世世代代没有杀蛇或没有杀泥鳅，那样宣誓再放生的话，就能够清净无始以来到如今我们杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他性命的罪恶没有克没有及清净。放生是清净杀生罪业最好的一种对治方式。可是，若是仅仅为了清净自身的罪障往放生，虽然罪业可以清净，但这没有属于大乘佛法。将放生作为自身清净杀生罪业的对治力，照旧发大乘的菩提心，全由自身挑选。已往无量的佛陀，包罗释迦牟尼佛，当初发菩提心的时分，宣誓度化统统万物，统统万物成佛以后自身成佛。但我们还没有成佛之时，他们已成佛了。这是什么原因呢？是没有是释迦牟尼佛违反了自身的誓词？没有是。佛的悲心恢弘，所以那样发愿。由于他的发愿异常伟大，异常殊胜，所以能很快成佛。而我们每时每刻都正在斟酌一己私利，至今还正在循环里挣扎。所以，是否可以成佛，统统取决于自身的发心。有人以为，鱼市场的性命如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，所以很心寒。那末多鱼是买没有完的，那末放生究竟有多大意义？想拯救所有的性命，没有要说我们，即便佛还望洋兴叹。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还百般无奈。放生照旧那样，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是恩重如山的，佛度化众生照旧有鞭长不及马腹的时分，我们就更没有用说了，所以，只有尽自身的才能往辅助众生。每个参与放生的人，都能获得一样的善根，这正在经书里有记录。比如我们一百小我往杀一小我，这个罪恶没有是我们一百小我分，反而是每小我都有杀一小我的完全罪恶。积德照旧那样。比如说一百小我往放一条性命，每小我都有放一条性命的好事，没有是这一个好事一百小我分。我们如今已放了快要两个亿的性命，参与放生的每小我都能获得这份好事。这类善法自己就岂有此理，若是再加上如理如法地发心和回向，好事就更岂有此理，必然可以清净我们所有的罪业。
“茹素”取“放生”有什么分歧？
就比如一个赌徒情愿立功赎罪，首先必需要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要积极地还债，起劲把以前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。
食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，归还之前所欠的杀债。
食斋而没有放生，从前所欠的杀债仍是有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，需要皮之没有存，毛将焉附，取此同时并行，结果才会明显。
《印光巨匠文钞嘉言录》节选1
一切万物，由无始以来，轮回六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，相互生养关爱，这叫做“互生”；另一方面，互为对头冤家，轮回报仇，这就叫做“互杀”。佛虽然在种种大乘经中，屡为劝戒，而见闻者少；
即得见闻，至心信受奉行者更少。因而，佛以大悲心，示现种种异类，供人杀食。即被杀之后，现出种种神乎其神的景象，使统统人，晓得是佛示现。这是佛陀的大悲权宜之法，以此想要能够教养众生戒杀放生，进而消弭杀劫，令众生都得安泰。如蛤蜊，蚌壳，牛腰，羊蹄，猪齿，鳖腹，都有佛化生此中，惊人线人，息世杀机。如斯奇闻，种种文籍上记录许多，怎么能胪陈得尽呢？
未杀之前，都说畜；既杀以后，才知是佛。是以要知道，杀生，就即是杀佛。即便它不论是佛变更的，也是将来佛，杀而食之，罪过之大，比海深，比山高。该当赶忙疼下定决心戒杀，才气获得摆脱。
