如前所述,放生举动的理论依据来源于释教教义体系,释教的教义重要便是源起论取护生观这两种种别,而更以护生观为其最焦点的道德规范精力之所在。释教中所特地夸大的性命观很大程度上是因为释教的因果律中所夸大的统统果报皆来自于“业力”而促进,只有不停的透过积德的历程才气累计自我的福报以铺设良性的因果轮回。因而如许的“因果轮回”观点也就进一步说清楚明了放生这种运动的要旨起点不但单只是性命教诲或建为心灵上的提拔,与此同时也是一种背后带着粘稠的好事论的作用于个中。从这个意义上来讲,好事论应当成为我们诠释放生举动的最基础的立足点。
长期以来传统宗教研讨的起点以为宗教是子虚的,而且伴随着现代科技的成长会使得宗教进一步世俗化进而终究招致其消散。宗教是被看成一种神秘和形而上的精力意义存正在的,是建立正在小我的认同和思惟行动形式之上的,价值的给予和本身的获得并非能够被明白的丈量和见告表达发生,也没有一个明白的“受益”摆正在那儿可供磨练。StarkBainbridge以为这类宗教研讨的形式欠缺科学性,成见太重,特别太受到无神论的危害,招致其研讨的起点并非要去领会宗教的实质取结果,而只是将研讨的重点放正在证实宗教是真是假、进而推论出信教的人是蒙昧取非理性上,并提出理性挑选论(StarkBainbridge,1985)。理性挑选论根本预设是:人们的宗教挑选跟干别的的挑选所接纳的体式格局是一样的,即“回报”和“价格”的衡量,也就是说信徒正在全部能够吸收的信息和领会水平的范畴内,取预期存正在的挑选范畴中,并正在他们的喜欢和兴趣的引诱下,信徒试图作理性挑选。而处置宗教运动究竟赐取人们什么样的“回报”呢?回报或价格的品种,包含物质的、心理的,乃至包含一些预期社会中不存正在的回报,正在跟神交流时,人们情愿为被以为更牢靠且灵验范畴更大的神支付更高的价钱。神灵的“范畴”是指他们的本领的多样性和危害的幅度,神灵的范畴越大,且越简单呼应,他们就越大概供应彼世的回报。反之,小范畴的神灵供应的只是现世的回报。Stark以为下世的回报是全部宗教回报中最有价值、最吸引人的回报,人们情愿接受一个襄阳区的交流体,信徒们情愿正在一个长时期内按期付款,常常是直到死为止,因而信徒须要严厉的教义来撑持他们的支付,和刚强的叙述来确保他们下世会有福报,所以外国宗教教义越严厉的教派成长的速度就越快。
但中国的民间信奉好像和Stark的理论有异,关于绝大多数民间信奉者而言,放生流动的好事是最大且最敏捷的,其改变命运的气力最为明显,这里反而点出了中国民间信奉功利性的特征,信徒们倾向于“敏捷的”、“灵验性高”、“现世”的宗教回报,而没有是须要好长时间支出能力取得的彼世回报(罗伟虹,1994)。这类稠密的功利主义特点反应正在对神诋及其祭奠流动的挑选上,只如果灵验或能够使信众有所感到的神诋或祭奠流动,就能够成为朝拜供奉的工具之一。所以正在中国人的平常信奉体系傍边而是教义越松、越夸大功利性的教派成长得最敏捷,而绝大多数的宗教信奉者还都能够就算是民间信奉内的一环。事实上这还反应了东西方人正在宗教信奉的理性挑选过程中“理性”的差别涵义,西方人所说的理性类似于韦伯所说的“价值理性”,理性取否正在于人们的手腕取效果,而没有正在于他的目标;而中国人正在宗教信奉过程中举行理性挑选的“理性”则更多的偏重于“目标理性”,还自然简单带有功利主义的颜色。依照理性挑选理论傍边对“理性”偏重涵义的差别,我们能够将介入放生流动的信徒们依效果分红两大类,第一类是基于寻求下世的回报,由于释教教义护生看法的驱策而到场护生流动,其宗教资源较高;第二类是出于寻求现世的回报,正在宗教团体或其他商业机构宣传放生能够取得当即敏捷的回报而到场放生,其宗教资源较低。由于理性挑选效果的差别,当他们的放生流动碰到环保题目时,其反应的形式还自然差别。前者由于注意下世的回报,须要好长时间的支出,所以关于教义的请求会比较松散,加上其起点较靠近释教“护生观”的观点,因而当放生者晓得放生流动会带来一系列的环保题目,这类放生者比较有大概举行深思,进而摒弃放生或是改成较为科学公道的放生方法。而后者由于是出自于自利,较注意短时间的功利,或是小我私家行善的东西,因而当应对环保题目及公家的诘难时,这类放生者则会接纳防卫取没有襄阳区的方法。
理性挑选论推翻了传统的宗教研讨对人们进信或者是处置某种宗教运动念头的研讨,“群体本能”、“感染性群众心理”、“团体认识”或“团体无认识”等这一些研讨成果皆把人们的宗教运动归结为非理性。理性挑选论以为处置宗教运动还是一种理性挑选的成果,人们正在面临宗教挑选时,将试图只管积蓄他们的宗教资源,只管少地投进正在新资源上。宗教资源,是宗教信徒所拥有的“取特定宗教有关的妙技和经历,它们包含宗教常识、对教会仪轨和教义的熟悉水平,和取宗教搭档的襄阳区网络”。艾纳孔对宗教资源的界定,涵盖了布丢多元资源论中的社会资源(搭档的襄阳区网络)、标记资源(教会仪轨和教义的熟悉程)和文化资源(宗教常识)。正在艾纳孔的宗教资源根底上,斯达克和芬克把宗教资源理解为对特定宗教文化的把握和眷恋水平(斯达克和芬克,2004:150)。由这个角度来看,阐发中国人共有的传统宗教资源应当成为表明放生运动鼓起的一个主要途径。中国的宗教传统是宗法性宗教(吕大吉,1998:564),这类宗教表现了中国人的精力拜托和生活依附主要正在宗族取家庭层面,人对自然的畏敬表现正在“敬天畏命”上。“宗法性”特性使宗教突出了进世性、世俗性和伦理性。另一方面,玄门和释教还使种瓜得瓜，种豆得豆思惟家喻户晓,为民间信奉运动取文化打上了神秘主义的烙印。宗法观念和家庭认识使大众对神灵的信奉具有高度的功利性,求安祈福是绝大多数人崇敬神灵的独一念头。虽然经过了近代化以来种种西方宗教思潮和革命思潮的打击和洗涤,以儒道释为根底的民间信奉文化仍然是本日绝大多数中国大众所拥有的宗教资源(黎念青、温春娟,2005)。这类宗教资源构成了中国当下种种宗教运动赖以存正在和进展的社会参数,其特性还决意了放生运动较简单为平凡大众所接受并广为传达,由于经过处置放生运动不单可以留存他们由小近朱者赤，近墨者黑所累计的宗教资源,并且经过这一运动还正在不断提高和再生产他们原有的宗教资源。
正在理性挑选理论的根蒂根基之上,美国宗教社会学家斯达克、芬克等提出了宗教研讨的经济范式,其根本观念是把经济学的根本原则应用正在集体或社会层面的宗教现象上,形成了“宗教商品”、“宗教市场的供应/需求”等新的学术观点。他们以为“正在一些重要元素上,任何社会的宗教子系统跟世俗经济子系统完整相似:两者都包含有价值的产物的供求互动。宗教经济的组成包含现有的和潜正在的信徒(需求)市场,追求服务于这个市场的一些组织(供应者)和差别的组织所给予的宗教教义和实践(产物)。”(斯达克、芬克,2004:44)而依据艾纳孔(Innaccone)的注释,因为宗教商品所对应的是超自然的气力,相较于一样平常商品的挑选,宗教商品较难有明白的评价,还具有较高的风险(Innaccone,1992)。针对宗教商品的这一特征,作为宗教市场中供方的各种宗教集体所给予的宗教运动会通过严厉的划定取差别的运动取向,表现出其排他性取商品区隔,藉由这一些特征的突显使公众正在宗教市场中能有挑选依据。然而将题目回到宗教市场,只管宗教商品的特点取限定让公众有所对照,但宗教运动给予的是崇奉、情绪取超自然等产物,其风险是公众本身难以评价的。正在这类配景下,处置宗教运动的信徒的社会网络正在克制举措者关于挑选宗教运动的风险上的作用就显现出来了,还使得社会网络成为注释公众宗教举措的一项重要路进。
社会网络将日常生活中步履者之间的干系构成了网络中的保持,与此同时还是正在相似的社会环境后台下将彼此之间的互动网络串联起来。而社会网络成为宗教运动中的关头主要有几点因素,第一即为艾纳孔所说的宗教商品特征,宗教商品所依附的是超自然的力气,而这类商品的存正在和功效的检证相称程度上要依托信赖干系,藉由熟悉的社会网络先容,以人脉干系的包管克制风险,进而让宗教运动顺遂的流传。其次,社会网络还隐含社会交流的思索,社会网络不仅仅是一种信赖的依存,更是一种合作的体系,正在这里网络当中所谓的情面思索便是对本身支出本钱的评价,人际中的本钱/效益虽然难以权衡,但却极具重要性。别的中国社会向来是个器重情面世故和人际协调的社会,情面网络满盈于日常生活的各个方面,成为一种“统摄性”的社会规范,所以当宗教运动使用社会网络的情面作为说服,便能导致相称的带动。而宗教运动中社会网络另外一项功效便是宗教资源的发生,由于对宗教运动的介入,取时俱增的情绪取文化投资构成了宗教资源(雷同社会资源),还因而建立了坚忍的社会网络,当宗教资源愈大,人们就愈不太可能改动他的崇奉和宗教运动习惯,关于宗教运动还会连续的介入(斯达克、芬克,2004)。正在诠释宗教崇奉取宗教运动的介入上,社会网络的拉力是具有相称的诠释力度的,由于社会网络的信赖可以办理宗教风险的题目,还顾及情面干系的思索。而正在介入宗教团体以后,还由于介入宗教运动而发生另外一社会网络,而且与此同时实现着宗教资源的积累,当宗教运动取外界有所打击时,这一些社会网络取宗教资源便能集合起来支撑教团,这一历程不只是宗教团体情绪、团体亢奋的运作,宗教中的社会网络更是步履者理性挑选的成果,包含着社会资源的投入取社会网络的谋划。
就放生举动这一宗教流动来讲,社会网络正在其中所起的作用还首要集合正在发动条理上。由于正在用社会网络注释公众的宗教到场时,必需留意公众对宗教的“偏好”,很大程度上公众对放生流动的到场是出于民间信奉中的巫术和寻求灵验性的功利性情,“灵则传”成为放生流动运用社会网络来招募信众的根本要领;或者说办理信赖问题是社会网络正在放生流动的传布过程中最为至关主要的功用,而至于经过放生流动可否实现情绪取文化投资进而促进宗教本钱则好像不能经过社会网络来实现,就这一点来讲和其他宗教团体及其流动显现出了相称差别的一个主要层面。
放生行动不然则对释教教义的顺从愈加是人类对性命爱崇的一种本能性反应,从这个意义上来讲放生行动势必伴随着人类社会文明生长的始终,然则作为一种宗教运动的放生行动大概说是当下日趋商业化的放生行动会出现什么样的生长趋向呢?宗教经济范式以为宗教的需求面恒久来讲是相称稳固的,每个同享特定宗教爱好、须要、意见意义和等候的潜信徒市场区位皆保持一些专门化的宗教集体来供应需求。正在这里一区位内假如宗教经济是无管束的自由竞争,那末会有更多的宗教集体进入自由市场,宗教集体会尽尽力挖掘信徒以牢固本身的竞争力,招致社会上团体的宗教到场水平会进步,相反的,若缺少竞争,占统治职位的宗教集体会没有效力来保持信徒的委身,结果是整体的到场水平低落。自改造以来中国一向实施的是崇奉自由的宗教政策,倡议的是一种宗教市场自由化的环境,所以不单传统的儒释道崇奉得以规复,并且种种外来宗教和外乡民间崇奉还不时鼓起和强大。正在这里种宗教市场自由化的大配景之下,放生行动以及其背后的释教大概民间崇奉集体必然会经由过程种种门路专业、高效力的流传放生行动,生长本人的信徒,以期正在宗教市场区位竞争中得到上风位置;因而能够一定的是作为一种宗教运动的放生行动不容易灭亡,并且会伴随着宗教市场的竞争一向延续下去。
如果说放生行动会陪伴宗教市场的竞争而连续的话,那末时下日趋成长的商业性放生行动是不是会因环保看法的批评而降低或灭亡呢?斯达克以为宗教组织的张力取排他性越大,其宗教组织的成长就会越敏捷。这里的张力是指一个宗教群体和社会价值之间的辨别、离散和对立的水平,正在张力曲线的最高端,存正在着严峻对立,有时会发作严峻辩论;正在最低端,宗教组织跟社会环境之间存正在着高度的协调,以至于很难辨别这两者。而一个宗教组织的排他性越高,或是取社会的张力越大时,信徒委身的水平、支付的价格和回报还皆越高,反之,一个低张力的宗教组织排他性低,信徒的委身水平取回报皆很相称小。应当来讲应对日趋高涨的环保主义海潮,放生行动取社会价值之间的张力会越来越大,高度的张力也许反而会进步信徒处置放生行动的回报感,促使他们不容易容易抛却商业性放生行动。
正在台湾基隆有一家市肆，店名叫做“逢缘号”。老板林先生做人很善良，他们那四周的住民全是打鱼为生。
有一天，渔夫们用网子抓到了一只大乌龟，筹办要杀掉、卖它的肉。林先生刚好经由，瞥见正在人群困绕中有一只待宰的乌龟，正抬起颈部一直对人叩首，它的两个眼睛皆流下了眼泪，好像求救的模样。林老先生看了就生起悲天悯人，不吝大笔的款项，把乌龟买下来，并且请人把它送回海滨往放生。
为了忧郁有些人又把它抓来杀，因而就在乌龟的甲壳上写了“逢缘号放生”这五个字，等因而恳求厥后的人皆慈善、高抬贵手，放它自在更生，没有必要随便杀戮它。写好今后，他们就把乌龟放生了，很多多少人在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三叩首称谢。大师看了皆很受到灵性的打动。因而就相互约好，今后碰到这类大乌龟，就没有捕、没有宰、没有食。这“三没有食”的标语，到本日还留在他们的邻里中。
事情隔了十六年，林先生的第二令郎，考上了台北商业学校，正在星期假日的时辰，他就乘着日轮回家。那一次，正在回程途中，逆流海面上，很不幸船触礁沉没了。船上搭客一百多人，被海吞没了九十多人。
当沉船的阿谁霎时，满船惊叫、惨呼拯救的声音，真是人声鼎沸。林令郎虽然略微会泅水，然则波浪太大了，他又被卷沉了，就这样正在海中搏斗。忽然间他感觉到身体好像被一个圆桌般的襄阳区西托起来，一看，本人是躺正在乌龟的背上，再看清晰一点，乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓一跳，想必这下子一定会葬身正在乌龟腹中。因而他盘算翻身，再跳人水中，然则那时，人曾经无力再挣扎了。
厥后，不了解过了多久，正在翻身的时辰，忽然间瞥见，乌龟的背上居然写着“逢缘号放生”五个字。他才了解，本来这是父亲当年所放的那只乌龟。忽然间，他的心情由悲痛、惊骇转变成无限的欣喜和抚慰，本来乌龟是来救本身的。因而他抱着那只乌龟，让乌龟载着本身，他口中念着佛号，乞求保佑。
乌龟很悠然自正在地鞭策着四只足，似乎荡舟一样平常，正在暴风大浪中奋斗着载他登陆，还没到岸的时辰，林令郎就跳跃跳上浅滩，再回首看，乌龟还浮正在水面。林令郎就向它合掌，拜谢它的救命之恩。乌龟还扬开端，点点头，似乎行礼的模样，并且还启齿摆足，发出了声音，似乎十分欢欣庆祝的模样，然后才回头游开，岸上的住民皆急来道喜。
在这里一次的海难傍边，只有十多位生还的搭客，观察起来，本来全是一些孝子、贤妇，另有平常积德布施的人，可见上天保佑善人，并且加佑仁者的昆裔。本地邻里们晓得这件事，都很打动，并且欢乐积德，本来有位星象家为林老先生算命，说他能够活到七十岁，可是林老先生活到八十八岁，并且是无疾而获得善终。
本地的长者们，至今照旧爱好议论这件动人的事实，这事迹具体地记录在《阿弥陀行刊》七十七期。
因果是一点皆不差的，正在茫茫大海中，乌龟怎样会了解有海难呢？又怎样会了解仇人的第二令郎本日流浪正在海中呢？他们从来没有见过面，乌龟怎样可以正在大海中找到他，又托载他呢？
我们以人力来找，还未必可以顺遂找到啊！众生的灵性和佛性实正在危如累卵！人缘果报还危如累卵！乌龟可以知恩，又报恩，不吝正在暴风大浪中，冒着危险送仇人的孩子宁静回家，这类精力，人类还未必能有。是何等值得向它致敬啊！
释教我们要随喜赞美，进修一切万物的美德。《华严经》说：“六道的众生，不管是什么品种，只要它有好事，以致小到只像微尘那样的小好事，我们都应该随喜赞美，向他们进修，一切万物都有他的美德值得进修，礼敬还来不及怎样忍心戕害它？”
我们看这位林老先生，昔时是不忍心乌龟受苦，要救乌龟，放了乌龟更生。而十六年后，事实证明，他是救了自身的孩子，放自身的孩子更生。
——恭摘自《学佛网》
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