正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时间，梦见一名神人告知他说：“您再过十天，就要逝世了。然则您能够救活一万条性命，可免得逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐好没有容易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经由盐腌的，便是经由三年，还能够孵化生出鱼来，您为何没有思量思量这个呢?”因而杨序就把神人的话稀奇醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量曾经够了，您的寿命曾经获得巴塘县。”后活九十岁才逝世。
经由过程以上的报告我们可以晓得放生鱼子的感到，实在放生可以让我们正在工作中削减坚苦和波折，使我们的阻碍和魔难得到化解，还可以为我们加强意志和定力，使我们正在面临任何勾引时都能连结本人的本旨，与此同时还要晓得放生的好事。以上若有不正确的地方请多多见原。
大智度论云:‘诸余罪中,杀业最重,诸好事中,放生第一。’是我们常常看到用来劝人放生的重要依据之一，然而有好事者查证大智度论的原文是:诸余罪中,杀业最重,诸好事中,不杀第一。因而据此而得出结论，一切好事中应该是不杀第一，而不全是放生第一，事实真的是如许吗?让我们来看典范阐明。
经文：《正法念处经》【云何没有杀。见鸟戕害。救令放舍。】自没有作歹。设作即悔。【受没有杀戒。以财赎命。令其得脱。复教别人。令助欢欣。】
【复有不杀。】有诸众生。或以歌音。或琴乐音。箜篌箫笛。诳诸禽兽。令堕网陷。【此持戒人。不作如是利便戕害。亦教别人。令行不杀。见他作者。赎令得脱。】
剖析：由这段经文我们能够了解，什么是没有杀生，没有只是自身没有戕害众生，受持没有杀戒的人见到要被戕害的众生还要‘救令放舍’，用财帛往救赎众生的生命令它获得摆脱，与此同时还得进一步以此放生的行动往辅导他人，进一步随喜辅助他人放生的行动。固然没有只是救鸟，背面还讲到了包孕虎狼禽兽等一切万物，这里没有一一列举。
经文：或见猎师罗捕孔雀山鸡各种众鸟。猎师捕得。或养或杀。或以众鸟。作游戏具。【是人见之。恐其戕害。赎此性命。放之本处。令得安泰。是名不杀长处众生】
阐明：我们受过五戒的该当晓得，五戒的第一条基础重戒便是没有杀生，最基本的便是没有杀戮包含小至蚊虫的统统有情众生，然而干到这一步只是干到了小乘的摄律仪戒罢了，若是只求本身的摆脱那就是足够了，然而由大乘菩萨摄善法戒、摄众生戒的角度动身，受持没有杀戒没有仅是没有杀戮众生就能够，还要进一步便当救护众生，利乐有情，才可以称得上是修行大乘佛法。
经文：复次比丘。知业果报。观罗睺阿修罗王所住地步。诸阿修罗业法果报。彼以闻慧。知此众生。见渔猎者。张围设网。罝罟遮截。【为利众生。令其活命。破彼鱼堰。或有权力。逼令放生。】或为自利。或求声誉。或为王者。或为大臣。遮断屠戮。或护种族。先世相习。【行不杀法。】--------
剖析：由这段经文我们能够分明，瞥见众生杀生时，自身有权力(如处所上的主座)以权力逼令放生，是行不杀之法，若自身亲自放生更是行不杀之法。大概为了珍爱种族，制止屠戮，也是行不杀之法。--------
我们说的放生便是经中说的“以财赎命。令其脱。”还属于不杀之法。龙树菩萨说的，杀业最重，不杀第一。“杀业”和“不杀”全是广义上的范畴，巴塘县杀鸡是杀，杀鸭是杀，杀鱼还是制杀业。逼令放生是行不杀之法，亲自放生是行不杀之法，阻遏屠戮是行不杀法，疏导别人不必要打胎还是行不杀之法。写一篇文章疏导世人戒杀放生，还是行不杀之法。经由过程剖析上面经文，能够清楚明明，“不杀第一”的真正寄义。不杀第一，放生第一，阻遏屠戮第一，疏导世人不必要打胎第一，由于全是在行不杀之法。而阻遏屠戮，普通普通人没有这个本领。疏导世人不必要打胎还要有相应的人缘。我们最利便行的不杀之法，便是买物放生了，所以终法时期对普通人而言，放生第一。相对简单还最利便，积存好事最快。
经文：《梵网经》第廿‧不可放救戒：若佛子。以慈心故。行放生业。【统统男人是我父。统统女人是我母。】我生生无不从之受生。故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者。即杀我怙恃。亦杀我故身。统统地水是我先身。统统火风是我本体。【故常行放生。生生受生。常住之法。教人放生。若见世人杀牲口时。应利便救护。解其磨难。】常教养讲说菩萨戒。救度众生。若怙恃兄弟殒命之日。应请法师讲菩萨戒经律。福资亡者。得见诸佛。生人天上。【若不你者。犯轻垢罪。】
剖析：放生是扩大我们的心量，把心扩大到统统万物，我们理论上认识到统统万物全是我们的怙恃，然则从一个我相、众生相还很重的凡夫来讲，内心深处并没有真正的认同这一点。如是我们的怙恃如今就被绑在市场上，立时就要开刀问斩，在世剖腹剥鳞，凌迟碎剐，我想我们便是事情再忙，资金再告急，对放生再淡然处之，还一定会放下统统事件和偏见，卖房子卖地跪地上求人家还要赎回怙恃的性命。我们没有愿意那样干，事实上照样一种深深的我执，固执于我和我的亲人，我的产业，以为其他众生和我无关，对佛所开示的原理并没有深深的信赖。因而《梵网经》菩萨戒中佛关于发心菩萨就规定必需要‘常行放生，教人放生，见世人杀牲口时，应利便救护，解其磨难。’这个没有是说可干可没有干，反而是行菩萨道必需要干的，假如您没有这么干自己便是犯戒的举动。
经文：妙法莲华经中：智积菩萨言。【我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功乏德求菩提道。】不曾止息。观三千芸芸众生。以致【无有如芥子许非是菩萨捐躯命处。为众生故。然后乃得成菩提道。】
阐明：还是有的人是以为放生仅仅是建人天福报，贪求好事罢了，以为和求神拜佛的科学没有什么区分，因而没有屑于放生，事实上任何事件全是看您的发心巨细，就好像《地躲菩萨本愿经》有讲人天乘的一些、有小乘的一些，还是有大乘的一些，随您的发心巨细。可是这一些若是您没有去做，那它就只是个理论罢了，对我们而言看的再多还只是徒增知见，增加我执罢了，和了脱存亡无关，只会加厚我们的无明，这还便是为何《楞严经》说“知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃。”而放生恰是经过财布施(买生)、法布施(为众生诵经)、无畏施(经过救济众生生命行无畏施)、忍辱(忍耐曲解佛法者的毁谤和反唇相讥)、精进(亲自到场买生放生辛劳进程)排除深厚的我执，所以伟大的佛陀要我们常行放生，放生恰是正在排除我们的知见、排除我们的我执，把我们的心量扩大到一切万物，进而渐次到达离相的目标，乃至于菩萨为了救护众生，乃至是满意众生小小的规定“永生永世，头子脑髓，国城老婆，持用布施”。
经文：《佛说菩萨投身饴饿虎起塔人缘经》：巴塘县菩萨由昔已来常是我师，【以吾布施不吝身命救众生故，超出师前悬挍九劫】，今致得佛济度巴塘县。
阐明：还正因为本师释迦牟尼佛可以经过“布施不吝身命救众生故”，所以得以先于本人的教师巴塘县菩萨成佛。
