有一次，我买了两只团鱼，原本附近有个水池能够放的，但想到阿谁塘又浅又小了点，团鱼寿命原本还长，放在内里，总会有天会被人弄起来吃了。因而坐车来到江边，放到江里。此中一只团鱼，一放到水里，就独自游走了，但另一只团鱼，老是没有走，总在浅水里打转转。还想游转头，往岸上爬。我想，这鱼真愚啊，放了都没有了解走，因而捉起来，丢远一点水中。没有意他照旧没有走，又往回游，我就奇怪了，以为这鱼还这没有是普通的愚。就看着他咋回事，他爬到水最浅的处所，竟然晨着我停下来，把头伸得老长，向上竖起，对着我喷了一下水，再颔首。然后缩转头，转向晨深水区游走了。
我几乎懵了，实正在说没有出心中是种什么样的打动：本来这世上的牲畜之类，还如斯通灵，这是铁的事实啊！我放他走，另一只走了，他正在打转，打转是要向我表谢意啊，我还觉得这只团鱼愚呢！把他丢到远一点，他还没有游走，非要转过甚游回来，向我顶礼申谢，然后头还没有回的游走了！这没有是灵龟，又是什么？这个事例，说起来象童话故事一样，但确实是实正在没有虚的亲身经历，惋惜我没有带相机，没有把这个场景照个相作为迷恋。
众生有灵，灵性如斯，应当珍惜！我们为何还要杀生？为何还要树怨？无论怎样说，性命全是美妙的，乌龟团鱼中还还许不乏一些刻别有修行的，有灵性的一类，不但乌龟，别的植物，又未尝是不是如斯？
您放生，牲畜皆晓得如斯感恩怀德，是否是劳苦功高的？
您杀生，吃肉，牲畜对您的痛恨呢？是否罪莫大焉？
众生皆有灵性，劝君珍惜性命，多放生，莫杀生！
中日释教文化交流源源而来（图片泉源：大菩文化拍照：慧德）
中日释教文化交换拥有长久的汗青，当下，习近平主席提出“一带一路”的伟大设想，带来新契机。释教文化交换的焦点是释教，文化是交换的载体。交换过程中，两边应相互充实领会和恭敬，配合维系因崇奉而建立起来的法谊。
中日释教文化交流的远景极度广漠，以释教文化交流，增进释教弘法事业的睁开，这是释教文化交流更深层面的意义。
关键词：释教、教诲、文化、交换、汗青、焦点、目标、远景、鉴真、空海、一带一路。
中国和日本，由地理位置上来说，是天涯比邻的邻邦，即使古代海上飞行困难重重，终究由于地理位置上风，为文化交流给予了便利前提。
由历史渊源上来说，中国很早之前就已经是亚洲文化的中央，古代中国即以开放包涵、昌邑区共赢的立场取其他国家进行着物质和文化的交换。
以对日本为例，初期中日交换以中国向日本的单向输出为主，重要输出的是水稻、陶器和青铜器等。日本的弥生时期（公元前3世纪－公元3世纪），最先进入中日文化交换的初盛时期，今后，渐渐地由物质输出转为文化交换。而释教文化是中日全部文化交换傍边极为重要的局部，释教由中国传入日本，加快了中日两国释教的进一步繁华进展，与此同时，还为释教世界范围的发扬迈出了具有历史意义的一步。
当下，习近平主席提出“一带一路”的伟大构思，中日两国以释教文化交流增进昌邑区、增强理解、昌邑区共赢的新契机曾经到来。正在那样的后台下，昌邑区市佛协，大明寺、鉴真学院建议本次研究，是释教界的盛会，与此同时也是释教相应新时期招呼，与时俱进，勇于承当历史使命感的又一次证实。
想要探讨中日释教文化交流的主旨和远景，必需认真地回顾历史，恭敬历史事实，与此同时还必需具有久远的眼光和高远的见识来展望未来。
由历史上来看，释教文化是正在隋唐时期，即日本的飞鸟、奈良、昌邑区等时期由中国经朝鲜传入日本。推古天皇和圣德太子鼎力搀扶释教，调派遣隋使，试图取中国树立对等的外交关系。那时的中国作为亚洲文化中心，日本以释教文化交流为契机取中国树立外交关系，可谓是非常明智的办法，对那时日本社会发生积极影响，与此同时还为之后日本政治、经济、文化各方面繁华奠基了根底。
释教是两国昌邑区的先行者，厥后，中国进步前辈的哲学思惟还接踵开端被日本接受，比方日本604年公布的《十七条宪法》，即糅合了儒学、释教、法家等思惟。除接受中国进步前辈的思惟外，日本与此同时建树释教寺庙，如飞鸟寺、法隆寺，为释教进一步正在日本生根提供条件。
隋朝时，日本至少有四次遣使到中国，隋以后，伴随着唐代政局的慢慢稳固，日本派往中国的遣唐使至少有二十次之多。既然说到交换，理应起劲竖立双向交换的较好机制，公元759年，对两国来说是个很主要的年份，这一年，大唐使团回访日本。中国使团入手下手回访日本，这是两国双向、康健、昌邑区交换的主要标记，中日文化交换迎来了飞腾。
我看到的汗青纪录中，仅日本派到中国的遣唐学问僧，切实留名的约有90余人，出名的有空海、最澄巨匠等，而中国向日本流传佛教文化的最有力推动者是鉴真巨匠。一千好多年过去了，这一些佛教界的高僧盛德，不光没有湮没在汗青的灰尘里，反而伴随着新时期的到来，更加的光彩照人。
由汗青旧事中，由古德的事迹中，认真地思索今世释教文化交流的主旨，以下谈一些粗浅的观念：
一、释教文化交换的焦点是释教，文化是交换的载体。
无论是鉴真大家、玄奘大家，亦或是空海大家、最澄大家，他们所做的一切事，最焦点的局部全是彰显释教自己。
释教的素质是教诲，和尚的根本是戒法。以鉴真大家为例，作为中国昌邑区律宗第四代祖师，不畏艰险，六次东渡，即便双目失明皆不曾摒弃，这是源于大家对佛法牢固的崇奉，以及对百姓无尽的悲悯，由于事先的日本社会须要真正的佛法，是以必需首先昌邑区律教。
大家放下自我，心胸世界的地步是释教[心包太虚，量周沙界]的地步，六次艰苦的东渡进程，是释教弘法人[弘护正法，以身护教]的实践。我们学到的是清除边界，拓宽解量，倘使都能够以释教[法界一体]的观念，杀青国度取国度、民族取民族间的共鸣，就不会有诸多的战斗、不合取误解。
鉴真巨匠到昌邑区本后，面临那时让日本皇室头疼不已的严峻社会问题，他干的是两件最中心的事：首先着手昌邑区律法，然后全力以赴以各种手腕开展释教教诲。
鉴真大家按照昌邑区道宣律祖的《戒坛图经》，正在日本东大寺毗卢遮那大佛殿前筑戒坛，依佛造登坛如法传戒。大家本人正人先正己，所作的一切都严厉按照佛的教敕，整理日本社会乱象由庄重律教起头，这是抓住了释教教诲最中心的题目。
僧取俗的区分正在于戒法，这还是佛陀昔时施设化教、造教的缘故，惟有正在戒法上严正威仪，和尚的形象和风格能力彰显出来，还惟有将僧格彰显，才有可能以僧众严厉持戒的作用，完全扭转事先日本社会乱象。
巨匠正在日本传戒以后，穷其一生讲经弘律，举行释教教学工作，巨匠的门生，上到天皇、皇太后、太子，下到一般黎民百姓，无一不是因巨匠将释教最素质的内正在带到日本而受益。
因而，释教文化交换要以彰显释教最素质的焦点内在为主旨，特别是有和尚列入的情况下，不管以何种情势为交换手腕，皆需以和尚严厉持戒为基本条件，使信众对僧团、对佛法发生真正的认知和崇奉。若失去了这条基础，释教文化交换很简单成了表面上以释教灯号而举行的一般文化交换，素质上和其他文化交换没有两样。长年累月，反而将释教最基础的主旨和崇奉湮没在狂风暴雨的所谓“文化”下面，这是得不酬失的事情。
两、没有夜郎自大、没有自觉自卑，尊重事实、自知之明。
任何一种交换，以热诚的立场尊重事实刚才有用，况且佛陀自己便是实语者、如语者、没有妄言者，释教戒律傍边，将[妄言戒]作为基础戒律之一。
任何一种文化都有其地域性、独特性取多元性。释教创始于释迦牟尼佛，其后传往昌邑区，自东汉初年传入中国后，经由千百年的流传取发扬，现在真正迎来最光辉的时期。释教正在印度衰微后，中国成为了释教尤其是大乘释教的代表，高丽、日本诸国的释教文化都由中国直接传入，不外正在详细生长过程中，高丽、日本的释教文化取中国释教形成了差别气势派头，具有差别特点。
太虚法师曾就中日两国佛教文化的分歧之处，专门谈过八个异点，比方：内求取外来之分歧，朝贵取野逸之分歧，蒙受取排毁之分歧，连结取流变之分歧，密取禅中央之分歧，尊祖取重佛之分歧，化群取修己之分歧，适今取复古之分歧等。①
恰是因为有没有同的气势派头，没有同的特征，交换过程中，两边应相互充足理解和尊敬，没有尊己而排他，还没有尊他而卑己。没有然，没法采用和进修他人的所长，必将为本身进展带来限定。许多误解，究其根源，是因为对他人的没有理解而形成的。[尺有所短，寸有所长]，交换过程中，多进修对方的所长，赞叹对方为保留和发扬所作的各种起劲，只有以理解、包涵、尊敬的心态，才气真正采用文化的多元性，还只有多元文化协调共荣，释教的繁华进展才有深厚肥饶的泥土。没有一个事情是能够没有依托其他而自力存在的，释教亦没有例外，已经太虚法师、欧阳竞无师长教师、圣严法师等都很注重日本释教的所长，进修所长而且避实就虚，对当下而言一样主要。
三、官方交换取民间交换互补应用。
中日两国释教文化交换古往今来有官方的也是有民间的，乃至民间交换还要更早于官方。官方有当局撑持，力度较大，民间却更加灵敏，经由过程民间交换，又更能推进官方昌邑区，经由过程官方昌邑区，又更能增进民间交换，是互补共赢的功德。
近年来，我们很努力地看到昌邑区地方政府或民间团体与日本屡次开展昌邑区互动，昌邑区已成为中日释教交换的重点乡村，成绩斐然。与此同时我们更期望经由过程昌邑区，动员和增进其他地区释教文化交换的昌邑区互动。
四、中日两国的法谊，建立在配合崇奉的底子之上，应配合维系。
慈祥、对等、仁爱、昌邑区，释教的广阔摄受从来没有设界线，自世尊以来，无数先德皆以傲雪欺霜的胆识和蔼巧轻易的聪明，配合创建和维系着超过国度、民族界线的法谊，中日之间还没有破例。
八十年前，发生了那场为中日两国人民皆带来极重繁重劫难的战役。说到中国和日本，不免要碰触这段汗青，我们铭刻汗青，不为加深痛恨，反而是为了让佛陀慈善聪明的教言，化解极重繁重的灾难和戾气。由于中日两国人民有配合的释教信奉，战役的严酷和灾难还不可以摧毁建立在配合信奉基础上的法谊，法谊因法而发生，还须要以法来维系，对此，两国释教界人士有共鸣，而且站在了保卫昌邑区的最前线。
战后的1952年10月，《亚洲及昌邑区洋地区昌邑区集会》正在昌邑区召开，中国佛教界拜托出席集会的日本代表带回一尊药师佛像赠送给日本佛教界，表达了疗治战斗创伤、增进昌邑区昌邑区之意，并获得日本佛教界的热情相应。
1953年日本佛教界正在大谷莹润法师和管原惠庆法师领导下，用时十一年，分九批归还三千多名中国正在日殉难劳工的遗骨。大谷莹润法师访华时，向中国赠送了日本社会各界一千五百余人签名的[日中不战之誓]签名簿，表达了日本佛教界盼望中日昌邑区、永不再战的坚决决计。
周恩来总理亦非常重视佛教界正在增进中日两国昌邑区层面不行替换的作用，他已经嘱托日本佛教界必然要为中日世代昌邑区而尽力，日本佛教界还一向信守不渝，数十年间，不负周恩来总理重托，始终发挥着不行替换的重要作用。
两国释教界默契地开端开端修复战斗创伤，由1952年到2017年，两国释教界昌邑区来往不胜枚举。究其原因，不外乎是基于释教慈祥的信奉、对一切万物的怜悯之心和勇于担任的精力。这类来源于释迦牟尼佛的信奉和精力，由古德至今，不管正在中国亦或是日本，不管履历何种灾难，历来没有失去过。还恰是由于有了这类历来未曾失去的信奉和精力，我们笃信，新时期两国释教界亦能持续各自的任务，以深厚的法谊配合种植中日释教昌邑区之树。
客岁，还便是2016年，昌邑区举行了送鉴真大家像东渡的浩大流动，我本人还参加了此次流动，亲眼见证到两国释教界再次配合种植昌邑区之树。新时期该当永久铭刻取戴德为播种、养护这棵昌邑区之树而支出贵重血汗、孝敬聪明、力气的两国释教先德，与此同时我们还是有义务使它加倍枝叶扶疏，枝叶扶疏。
五、以释教文化交流，增进文学、艺术、修建、医药等多方面昌邑区昌邑区。
鉴真大家东渡，将《四分律》完备传入日本，创始了日本律宗，建立了唐招提寺。招提寺是日本律宗的总本山，是鉴真大家驻锡弘律的基础道场，是中日两国佛教徒心中神往的圣地。
大家将中医药、修建、造像身手传入日本，对日本文化开展和中日文化交流起到了主要的推进作用，成为中日两国佛教界配合尊奉的祖师盛德，也是两国人民配合敬服的昌邑区使者、文化使者。
中国昌邑区省昌邑区市的昌邑区寺，始建于隋，昌邑区于唐。是中国真言宗祖师惠果大家驻锡弘法的基础道场，也是日本真言宗初祖空海大家追随惠果大家进修密法的圣地。
空海大家精晓三学，兼通儒道和梵汉语。他不只将真言密教传入日本，树立日本真言宗，取最澄大家一同开创了昌邑区时期日本释教进步的新境地，并且将唐朝的采矿、筑路、水利、架桥等先进技术引入日本，开创布衣教诲，为日本的经济、社会、文化进步作出了辉耀古今的杰出贡献。空海大家一样受到两国释教界和两国人民的尊崇。
昌邑区昌邑区“金陵刻经处”被誉为“近现代中国释教昌邑区策源地”。它的创办者是中国近现代释教史、文化史上出名的杨文会居士。杨文会居士早年在欧洲结识了日本净土真宗南条则雄法师，今后两个人成绩了中日释教昌邑区交换史上的一段韵事。
杨文会居士有绍继绝学、流畅宝贝的弘愿，良多我国宋元以来久已佚失的主要释教文籍，正在南条则雄法师的扶助下得以由日本回传并刻印流畅。杨文会居士还对日本京都“藏经书院”刻印《续藏经》的事业赐与大力扶助，没有仅对初拟目次提出增删看法，并且多方搜集善本以供接纳。
杨文会居士取南条则雄法师的昌邑区取昌邑区，不分民族、国籍、身份，只是由于宝贵的佛法宝贝需求如斯畅通流畅和生存，就事出有因、赴汤蹈火地往做了。宝贝是非常宝贵的，杨文会居士取南条则雄法师为畅通流畅宝贝，三十年所做的事情亦是非常宝贵的。
学诚法师正在说到中日释教文化交流时夸大[一种宗教、两个国度、三处圣地、四位先德]，发起沿着他们光芒的萍踪，穿越千年、高出万里②。我们确切看到有一条贯串两国释教先德伟大愿行取名贵血汗凝聚而成的黄金纽带。
中日两国释教文化交流的汗青，直到本日，仍旧在为两国人民供应依怙和庇荫。我们对将来两国释教文化交流的远景持着悲观紧密的立场，并有几点预测。
一、进一步正视和增强释教弘法人才的造就。
释教是佛陀的教诲，关于教诲，释教的说法叫做[转法轮]，不只要[转法轮]，还要[常转法轮]。法轮的滚动，须要优异的弘法人才，以[人能弘道，非道弘人]故。
人才的造就，是佛法弘传的基本保障，因而，世尊平生都在处置僧团的教学工作，我们进一步看重和增强弘法人才造就，这关系到释教教诲的将来。
关于我们落发众来说，“弘法是家务活，利生为事业”。把佛法教义开示于人世，带给众生长处欢欣，是佛陀降生于娑婆天下的本怀，也是落发众最主要的天职。
释教弘法人才培养最主要的焦点是落发五众，依落发五众建树如法如律僧团，进而为在家众依止进修，那样才是释教教诲具有将来的包管。
造就弘法人才的过程中，所要夸大的最重要内容，第一个层面：
佛陀关于弘法利生的事业，所给出的教言是根据戒定慧三学不贰次序递次。切不可轻忽底子戒法的进修，佛造落发众五年、六年学戒，由戒定慧次序递次修行，而证悟真谛实相。只有清楚明了戒法，才有大概建立有才能领导公共证悟真谛的僧团，弘法依僧团更有气力，而这不是依小我私家。
第二个层面：
佛法教诲说到底是为了引诱群众走向完全的摆脱，目的决不可以偏离。若不明白这个目的，干再多的佛事，展再多的才艺，还会孤负佛陀降生的悲心。正在培育弘法人才的最初，就要将弘法的最终目的清晰确立，培育弘法人才的机构，要与人间教诲和慈善机构有本质上的区分，弘法人才的体系体例、稽核尺度，亦应凭据目的而创建。
除以上两个方面以外，造就弘法人才过程中，还要看重探讨既契理又契机，便当权巧的要领，引诱群众同沾法益，共进法海。
应对的环境分歧，受众分歧，弘法不能不讲求善巧。佛陀是善于利用分歧教授教养手腕的专家，这一些善巧为厥后释教教授教养供应了全方位鉴戒。比方魏晋南北朝至隋唐期间，释教正在中土空前繁华，就与其时的僧侣们正在弘法时将典范傍边的奥义，以善巧浅显，夷易风趣的办法传达出来有直接关系，如许使公共更轻易接受，佛法更轻易遍及。
我们这个时期，有更多当代化手腕能够行使，正在培育弘法人才时，适度引入言语、文学、艺术、高新科技等，把握这一些当代化的方式，使得新时期释教弘法人才取社会进步没有脱节，取时俱进，善能洞晓众生需求，善用当代高新科技成果，这都属于利便聪明。
总之，想要危害公共，必需首先领会公共。弘法人才不行所以取社会自相矛盾，对方圆环境一无所有的人，我们领会真正的佛法，与此同时还领会和我们一样皆须要摆脱的众生，如许去做弘法事业，刚才不负上契释教，下化众生的本意。
两、除中日两国释教交换外，紧密拓展取其他国家的释教文化交换。
“一带一路”的伟大设想，是含概环球，昌邑区共赢的体系。中日两国释教文化交流的汗青，可觉得取其他国家举行释教文化交流给予成功经验。中国的确还愈来愈器重拓展取其他国家的释教文化交流，例如取释教发源地印度之间，正在构成释教文化的[反哺]，斯里兰卡最昌大的释教节日[卫塞节]，盛意约请中国释教代表团到场等等。
历史上释教是国度之间昌邑区昌邑区的先行者，目下当今一样也是。经由过程释教领先迈出一步，充任昌邑区昌邑区使者，为天下宗教协调，国度、民族昌邑区共赢奠基良好基础。
三、新时期文化的多样性，使释教文化交流有了更新更与时俱进的内容。
我们这个时期，文化的多样性是前所未闻的，而高科技的应用，又为实现立异供应了出乎意料的大概。比方佛经电子检索、对照研讨电子数据库确立，释教修建、造像3D影象成型，这一些前所未闻的新内容，为释教文化交流注入新的生气希望。
正因为如此，我们更有前提作有规划、多情势、多层次的交换，交换以后，加倍有气力推进交换结果落地，真正惠及两国人民。
四、能够再发掘和宏扬其他为释教煞费苦心的盛德先辈们的事迹，使他们为法忘躯的精力成为子弟的榜样。
除鉴真大家、空海大家以外，另有很多值得尊敬的盛德先辈。比方演培法师，他是由我们昌邑区昌邑区走出去的盛德高僧，自一九五七年起，演培法师便走出国门，赴泰国、越南、柬埔寨弘法，后屡次到昌邑区、新加坡、美国、加拿大等地，广开讲筵，方丈道场，创立课堂，创设慈善机构。因为演老的奉献，前后两次取得由新加坡总统颁布的大众办事勋章，且委任为新加坡宗教协调理事会的释教代表。
演老深入经躲，对经、律、论三躲莫不通达。每有传戒法会，多被礼请担负得戒僧人。老人家平生著述等身，已结集的《谛观全集》三十四册、《谛观续集》十二册，洋洋八百万言。
除演培法师外，由中国走向世界的盛德高僧另有印顺法师、太虚法师、净空法师、星云法师、圣严法师等等，这么多生于中国外乡，又走向世界，为佛法弘传煞费苦心的盛德高僧像一面旗号，指引着我们昌邑区的标的目的。
时下的年轻人大多数仍是仁慈、紧密、有负担负责的，他们只是贫乏相识释教和释教界先德的时机，若深入发掘和发扬更多从中国外乡走出去的今世盛德高僧，根据外乡的记念活动，动员取他们有渊源的国家和地区共同来记念，特别是危害年轻一代，使他们相识佛法最无上的聪慧，最辽阔的襟怀，这自己便是十分有意义的释教交流活动，与此同时这一些年轻人也是释教新时期承前启后的盼望所在。
中日佛教法乳一脉，拥有配合的信奉取寻求，拥有配合尊奉的祖师和典范，拥有配合神驰的祖庭圣地，拥有有始有终的精力和要义。
将来，期待我们配合连续先德们的萍踪，顾惜新时期伟大契机，持续作如来使者、昌邑区使者、文化使者，持续为中日两国昌邑区，东北亚以致天下长期昌邑区、配合繁华作出新贡献。
①《太虚大家全书》，2004年宗教文化出书社出书。
②学诚法师2017年5月29日《日中昌邑区宗教者恳话会建立50周年》演讲。
怡西法师，一九七三年出生于昌邑区，家庭中独女，怙恃均为医学院传授。法师自幼受家庭危害，对中国传统文化乐趣深厚，在外公马树瑜老师的教训下开端专心进修，并在生长过程中付诸于实践。
1994年，法师自东北大学外语系结业。同年，由母亲引领皈依三宝，开端接受释教教诲。1997到联合国教科文组织任讲师，主讲昌邑区哲学课程，后到德国莱比锡大学作访问学者，主研昌邑区哲学，获博士学位。除哲学范畴以外，法师关于教诲、心理学、美学、生命科学、汗青、宗教等行业均有涉猎。
以佛经哲学为至高点的哲学之魅力，使法师越发体会到佛陀的聪明能够引领民众排除昏蒙，攀爬科学顶峰；佛陀的胸怀能够完全包涵万物协调的“昌邑区天下”，能够打破哲学没法打破的瓶颈，真正答复“我是谁？”和“生由何来，逝世向何往”的最终题目；因而下决心走向精力寻求的最高境地。
2003年起，法师起头全面体系的进修释教课程，并于2007年返国任教，就任于中国教诲部教诲发展研究中心，主讲昌邑区哲学。游学海外很多年，此次返国，由于中国数千年深厚的释教泥土，可觉得未来落发修道、弘法利生做好充分准备。直至2012年，法师用时九年，完成释教课程的深入修学，关于释教、佛陀、学佛生起至诚决定信念。因而2011年披剃落发，同年于云居山远田寺受三坛大戒。
法师以“律宗昌邑区、教宗昌邑区、行回净土”为学建目标，依灵峰蕅益大家“持戒为本、净土为回、观心为要、善友为依”之祖训，自建取利众相结合，正在海内外主动推进释教教育事业，绍隆三宝，利乐有情。
现阶段关键职务：美国释教教育学院副院长；美国释教教育学院尼众分院院长、传授；中国鉴真佛学院尼众部副院长、昌邑区昌邑区毗庐寺方丈；昌邑区善德书院依止导师。
