“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起援助众生。
放生的凭据，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起拯救众生。
另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段纪录，那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速下落。父老子目睹上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚才救活鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论按照，《金光亮经》则是开设放生池的按照。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到滨江区的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生，所以放生的习尚慢慢的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋滨江区智者巨匠建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以滨江区滨江区为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池巨匠是历代高僧中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀滨江区》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，激劝戒杀放生。
关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。目下当今通用的《放生仪轨》也是根据《金灼烁经·流水父老子品》的粗心而编辑的。
正在举办放生典礼时，行正在放生处设香案，预备清水取杨枝，中央供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，民众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，民众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，民众同念懊悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，民众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，最终回向。举办仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自在。
放生因果“大自然本是一个团体，大至宇宙，小止微尘，包孕种种性命体，皆有他本身的运转纪律、存正在的工夫。人有生老病逝世，物有成住坏空。不管山川、海洋、照旧花朵、露水，只要它有构成，就有坏灭。然则，这类坏灭、生逝世，有它本身的纪律，假设忽视自然纪律，恣意破损，肯定招致伊于胡底的恶果。滨江区我们为了一些面前的好处，盲目标炸山与石会招致山体滑坡、丛林植被被毁；大批抽与地下水，会引起空中下沉。您没有见由于大批砍伐丛林，捕杀植物已使很多物种绝迹或濒临灭绝。一方面人类冒逝世掩护濒危植物却难以建复懦弱的生物链；一方面是老鼠等大家喊打的害虫残虐疯狂，他们没有但生殖本领极强并且也有了抗药性。实际，老鼠的天敌有很多，如蛇、猫头鹰、黄鼠狼等等。可这一些天敌却被我们人类抓着吃了，或扒了皮干成种种服饰。是以所谓的天灾往往是由人祸形成的。”一个坚信因果的人，绝对没有会干出这类凶险的事情。由于他生怕他人的责怪和批评，还怕惧未来的报应和自作自受。然则没有信因果的人就没有这份畏敬和惭愧心，他既然没有相信后代和因果，所以干起坏事肯定随心所欲。他只顾现阶段的好处，而没有思量未来。乃至为了获与如今的好处，没有择手段，再凶恶的办法他皆敢冒险实验。假设社会上大家这么干，世界岂没有是要大乱吗？所以这类残酷无情的厚乌思惟实正在没有能发起。由佛经所说，能够了解，每天放生若干性命或念经建行，则当天罪业停滞发展，也有肯定的灭除。需知我们之前干的罪业皆正在时刻发展，若成熟，则肯定后果受恶报，特别很是可骇，什么人，到多少岁会得癌，会逝世，全是定命，为何，由他罪业巨细和发展速度来定。若没有了解用念经放生等殊胜办法干后悔，则被命运所缚，命运便是善恶业力所操纵的人生运程。有未到定的工夫，便可看到人犹如被线拴着活动一样，每一秒要干什么，什么时候会笑，什么时候会哭全是完全被操纵的，思惟照旧定的，丝毫没法干主。然则是什么正在操纵，有未到定工夫的人还看没有到，那要更高的工夫，可看到宿世的善恶业的构成和发展。要打破这一些命运的牵缚，平常的建行是没有敷的，必需是大好事，精进念经，佛七；连气儿到场大放生，或每天放生；真发大愿求生西方净土；短工夫间内读《地藏经》等大乘典范几千部。个中，放生是最为悲壮，最为轻易，最省力划算的了，放生需要用没有少钱，然则肯定是100%的佛菩萨买单，您花的钱，佛菩萨皆10倍百倍的送返来，假设您没有放，绝对没有会有那么多的钱。所以我们放生后要制止计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，破损好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要凌驾用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放本领出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生好事无量无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得赞美。分享到：0
