放生的依据首要出自于两部经籍，一部是《梵网菩萨戒经》，另外一部是《金光亮经.流水父老子品》;前者是放生的理论依据，后者是开设放生池的依据。别的大乘经如《六度集经》卷三，有赎□的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到金川县的故事(圣严法师，1988)。简言之，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有全是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还今后垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。
而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。而放生现象全部深入基层民间的生活并和社会发生密不可分的连带关系则是正在明末清初的期间才得以展开起来，自然这是取一些出名的释教人物的鼎力大举宣扬和推行分不开的;如明末莲池巨匠云栖祩宏便是历代高僧当中发起放生最主动的一名，分离创作了《放生仪》及《戒杀放生文》使得民众正在放生时对所用典礼有所依准。还恰是正在这里一期间，放生举动作为一种流俗的社会风尚最先显现商业化的偏向，其“为故而捉、放生即送命”、“放生先以伤生，戒杀还滋误杀”等抵牾其时即备受诟病。
1、没有杀生的人，没有该当说那里的河川该当清理、那里的庙该当构筑、那里的神明该当祭拜、那里的农田该当改建等事，以防犯各种的杀业。2、明理的人，没有该当说哪个大好人该当长命却反而夭折，哪个暴徒该当夭折却反而长命，哪个荤食者身强力壮，哪个素食者却鸠形鹄面。3、怙恃支属抱病时，该当赶快请大夫医治，而且用心念经，没有行求签问卜，以荤食祭拜。4、碰到抱病的人，该当通知他们准确的原理，没有该当说哪一家人由于祷告或祭奠就活，哪一家人由于没有祷告、没有祭奠就死了。5、为了医治各类疑难杂症，或为了栽种花卉，假如有会损害生灵的药方或办法，没有行流传进来。6、关于以损害生灵或制制杀生器具为职业的人，纵使收入很厚实，还该当劝他转业。7、看到有些人放生，该当加以赞美，并扶助他完成。没有该以言行拦阻，使人退了这份善念。8、正在亲朋眼前，没有该当说本人好吃某种有性命的食品。9、虽然本人没有杀生，但还没有克没有及教训他人，这荤食要若何烹调或若何宰杀才会好吃。10、瞥见或听说有钱人家吃的丰富、珍馐美馔等各种食品，没有该说爱慕的话。11、正在路上瞥见被捕的小植物，应加以援助，没有行由于他们的性命巨细或贵贱而加以辨别，该当对等的看待统统的性命。12、敬服性命的人，没有该当通知他人，正在某一条河有良多鱼，某一个树林有良多鸟，或某一个市场卖的生物很廉价。13、假如正在放弃的建筑物中，瞥见有鸟筑巢生蛋，或正在某处瞥见有蜻蜓、胡蝶，皆没有该通知儿童。碰到蜈蚣、蜥蜴、蜂、蝎、蛇、蚁等生物，没有该通知他人它们所正在的位置。14、有关毒鱼、毒鼠之药方，没有行流传通知他人，假如看到了该当要立地排除。15、敬服性命的人，没有该当劝人饲养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等牲畜，和会损害别的生物的植物。16、敬服性命的政府官员，假如担当职称很高而经常靠近国家元首的职务，该当以善良的原理来危害执政者，奉劝元首器重文教、敬服性命，并正在全国各地设立放生的地方，立碑撰文，使全国人民以致后代的子孙，皆晓得敬服性命的原理。17、正在寺庙、公园或市街显目的地方，应多立碑或张贴文宣，通知民众要敬服生物、没有制杀业及因果循环的原理。18、想要求子或求名的人，该当劝他们多放生，才可以杀青愿望。19、出外到亲朋家寓居，可诵念或缮写一篇戒杀文作为体物，赠送给亲朋。20、碰到相命占卜之人，该当劝他们没有必要叫人杀生祭神，以防制作杀业。
