作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是凶多吉少的；若是没有够如理如法，好事就没有是很大。所以，这对我们来讲极度重要。本日，我们讲讲有关放生的题目。大乘菩萨所有的行动，可以归纳为六种，这便是六度，六波罗密多。原本，大乘菩萨的看法、行动、建法，好处众生、度化众生的事业左图右史，但所有这些便利，均可以归纳成为六度。若是我们能如法放生，纵然是放一条性命，照样有举措具有六度。若何具有呢？下面我们离别报告：若是能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是极度殊胜的积德。每小我由无始以来到目前，杀生的罪恶无边无际。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到目前，杀生的罪恶照样有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心，由此以后，没有有心往杀戮众生，若是有如许的决计，杀生的罪恶是肯定能清净的，这毋庸置疑。若是没有可以如许下决计，还可以正在性命里挑选。比方说由本日起，世世代代没有杀蛇或没有杀泥鳅，如许立誓再放生的话，就能够清净无始以来到目前我们杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他性命的罪恶没有可以清净。放生是清净杀生罪业最好的一种对治方式。可是，若是仅仅为了清净本人的罪障往放生，虽然罪业可以清净，但这没有属于大乘佛法。将放生作为本人清净杀生罪业的对治力，照样发大乘的菩提心，全由本人挑选。曩昔无量的佛陀，包罗释迦牟尼佛，当初发菩提心的时间，立誓度化统统万物，统统万物成佛以后本人成佛。但我们还没有成佛之时，他们曾经成佛了。这是什么原因呢？是没有是释迦牟尼佛违反了本人的誓词？没有是。佛的悲心广阔，所以如许发愿。由于他的发愿极度伟大，极度殊胜，所以能很快成佛。而我们每时每刻都正在斟酌一己私利，至今还正在循环里挣扎。所以，是否可以成佛，统统取决于本人的发心。有人以为，鱼市场的性命如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，所以很心寒。那末多鱼是买没有完的，那末放生究竟有多大意义？想拯救所有的性命，没有要说我们，纵然佛还无能为力。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还无能为力。放生照样如许，纵然您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是广阔天地的，佛度化众生照样有鞭不及腹的时间，我们就更没有用说了，所以，只有尽本人的才能往赞助众生。每个到场放生的人，都能获得一样的善根，这正在经书里有纪录。比方我们一百小我往杀一小我，这个罪恶没有是我们一百小我分，反而是每小我都有杀一小我的完好罪恶。积德照样如许。比方说一百小我往放一条性命，每小我都有放一条性命的好事，没有是这一个好事一百小我分。我们目前曾经放了快要两个亿的性命，到场放生的每小我都能获得这份好事。这类善法自己就凶多吉少，若是再加上如理如法地发心和回向，好事就更凶多吉少，肯定可以清净我们所有的罪业。
常人只了解自身的性命难得，而不了解一切万物的性命难得，更不了解慧命更加难得！也就是说，只了解屠刀能杀戮性命，却不了解心刀能杀戮慧命！由于众生的识心擅长分离、固执，致使起惑制业，循环存亡，是以故以屠刀喻之。
所谓放下屠刀，等于转识成智，和苦海无边的意义，一步登天，是理成，由于屠刀放下的开端，等于众生成佛的开端，若是没有放，就永久没有得成。所以说能没有能成，就看你放取没有放，如肯放，必然能成。以上所说的是理，而今来说事，屠刀杀戮众生的性命，未来必然要受报，若是一旦闻听因果而放下屠刀，高文佛事，改过之初，等于成佛之始。倘能依教行持，必登佛位。
由前有位润额僧人，未还俗之前，以杀羊为业，有一天又预备杀羊;羊子哀叫，恰好五祖弘忍巨匠来了，就向羊子说：两脚不修，活遭剥皮。羊子就不叫了，屠夫问是什么缘故原由？祖说：宿世您是羊，他是人，就在此时此地杀了您，所以现在您又杀它，未来呢！它又杀您。屠夫听完了这段话，把羊子放了，跪求还俗，因其额阔，故名之。因为他勇猛精进，改往修来，果成大器！
要知人间上任何一件不如意的事物，都能危害我们慧命的平安，对治的要领，便是一个忍字，若是不克不及忍，屠刀是放不下的。要想忍，又必需把我看淡些，借使倘使工夫保证无我的境界，自然就能够忍了。所谓放下屠刀，便是止息妄念的意义，登时成佛是理成，欲至佛位，尚须勤奋。至于登时二字，要作最先解，不克不及作马上会，才是准确的谜底。(知义法师著《初机学佛决疑》)
问：放下屠刀，一步登天(即一念清净，心无所著，非论曩昔有没有善根来讲)一语，成为本日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不能够少善根福德人缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必需假建，乃非一步登天，或谓以上乃属渐教，以顿教来讲，能够一步登天。
楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此诠释，乃是顿理，而非顿事。
李炳南老居士答：此有因成取果成之别，倘多劫修持，还没有彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成还;一闻百悟，直下承担，永不再退，此因成还。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽末了一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼还。(李炳南老居士《梵学问答类编》)
