宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的发源"。
先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的民风。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以征伐乐成，除擅用万物以外，更晓得顾惜生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由白云区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”白云区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合白云区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，体现了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
白云区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，白云区正在春秋时代曾经呈现专门打鱼鸟以供放生的民俗，然则民间放生主如果透露表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有庇护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季面目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的白云区，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了白云区人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
从小怙恃就辅导我要敬服花卉、敬服小植物，用怙恃的言语而言，植物是人类的朋侪，没有应该去故意伤害它们；怙恃还用便当语告诉我，心慈则貌美，要想长大之后有摩登的面貌，就要敬服小植物，厥后我学佛之后入手下手认识打听了护生、放生的意义。没有论是人间善法仍是出生避世佛法，皆辅导人们没有杀生，由于杀生没有仅断众生的人命，更破坏了自身的慈祥种子，对修行是莫大的阻碍。
在学佛修行的过程中，受持的五戒个中第一条等于没有杀生戒，目标在于长养慈祥心，视一切万物为自身的怙恃、兄弟、姐妹等手足，惟有如斯才气修得像诸佛菩萨那样的大发慈悲，才气成绩佛道。假如一个人没有慈祥之心，常常对众生怀以杀生之念，那样的人没有仅在学佛过程中没有能深入体悟佛法，算是行习人间善法也是有很大停滞的。
正在察看其他宗教和人间善法的与此同时还能够看得出，绝大多数宗教还皆与释教一样，皆发起爱惜性命，这一善举是统统向善的示教与学科所配合倡议的，如释教的五戒、八戒、比丘戒等皆包含了没有杀生，儒教所讲的仁还广义的包含了护生的观点。
庇护性命没有杀生由小处着眼即能利于社会安定，国与国之间还能获得和睦相处；由长远看来没有杀生能让我们造就慈祥之心，由没有杀生的根本之上增益建行道业，由而终极走向摆脱。没有杀生由思惟到举动全是需求慢慢领会和完善的，先是由举动上没有往损害统统有情，其次推行至思惟层面，比方没有消过激的言语往损害刺激其别人，正在别人危难之时伸出支援之手，得心应手地匡助统统众生解决困难，这一些都可看作是广义的护生。
正在本身好多年进修佛法以外，关于护生所带来心里的安适是无以言表的，只有每一个人去践行才气体悟到这类亲近感。当见到一只蚂蚁时，您以为它也是怀着真挚取高兴正在您身旁爬过，而不管是那种惊慌；当看到前面落下的一只白鸽时，您会以为它正在取您游玩，丝毫没有为它带去害怕。
佛陀正在经教中警告，看待一切万物皆要同等，没有由于对方身体眇小就去踩踏，每位众生皆具有佛性，皆与我们同等的享有听闻佛法并且正在将来造诣佛道的权力。小至蝼蚁，大至猛兽，无没有敬服本身的生命，庇护众生的生命等于正在接济他们造诣佛道，关于人类更没有能怀有杀戮之念，更没有能指使他人去杀戮。没有但没有能对诸佛、怙恃、朋侪、贤良之人抱有杀念，更没有能对虎、狼、猛兽有杀戮的动机，能同等的看待一切万物，正在将来每位众生皆会正在诸佛菩萨的加被之下，络续增加聪明，终究造诣佛道。
杀生同为十恶业之一，果报便是堕入恶道痛楚无边，正在《三藏法数》中讲：“谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短寿，两者多病，是名杀生果报。”关于杀生的种种过患，正在诸多经论之中有具体的申饬，正在此不再一一列举。
没有杀生的与此同时我们也要努力的往护生，正在我们的本领局限以内尽可能往匡助一切万物活得更康乐，施予众生以安泰、佛法。护生的心态便是无缘大慈、同体大悲，不管是不是已经取我们了解的众生，只要我们见到对方需求匡助，都要努力往匡助他们，让这类护生所发生的壮大的慈祥空气带给每位有情。
护生学建能够各式各样的，比方宣扬敬服性命的重要意义，组织支配放生小组按期举行放生等。培育敬服众生的慈心才气包涵、宽大、体谅统统众生，进而带来平和的心情，看待统统事物皆显得那末悦意，那样更能利于建行、更能长养统统道业。在我看来，无论是进修佛法，照样学做人，首先怀有慈视众生的心态，没有杀生便是条件。
