海拉尔放生碰到的新鲜事----下跪求生的狍子（岂有此理）
这件事是2007年10月下旬产生正在内蒙古海拉尔区域的真事!海拉尔居士吉世丹,正在购置要被活剥皮的狐狸.貂等植物的过程中,去了一养殖户家,这家主人,前些工夫由表面买回来一只狍子(长的有点象小鹿),拴养起来,预备过几天送为带领,现杀现吃！居士正在看狐狸而走过它中间时,这个狍子突然间,两只前腿一屈，竟然正在她眼前为跪下了！吉居士一会儿呆住了，茫然不知所措,眼泪夺眶而出：统统植物都有灵性啊!它们是何等盼望求生得救啊!......哭着为它授了三归依,并说服了那家主人,800元买下了它.让狍子还为主人下跪谢恩时,它却不情愿跪,最终连拍带按的总算跪下了一只前腿。令人费解的是,这个狍子如何就了解下跪求生呢?如何了解居士就可以救它呢?如何就不为他人跪呢?那家人还示意,由来没见它为谁跪过!真是希奇啊!放生时,这只狍子还三步一转头,依依惜别的,渐渐地消逝正在了树林当中.......阅历了这件事情以后,吉世丹居士救济剥皮植物的愿心加倍猛烈了!让我们大师联合起来吧,共同来关爱和救济那些,正在痛苦中却又无力挣扎的,微小不幸的生灵们!
4、懊悔业障愿
复次善须眉，言懊悔业障者。菩萨自念，我于曩昔无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边;若此恶业有体相者，尽虚空界不克不及容受。
初二句总标，十大愿王中，第四种懊悔业障愿，忏是懊悔，悔是消弭。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔悟，今华梵双举，名为懊悔。意义是：后悔讨厌自身往日蒙昧，所作各种罪行的行动;今闻佛法，知过而思改过，坐不窥堂，于三宝前，表露往昔的恶行，求哀懊悔，请三宝忍耐其改过之心。自此改过自新，誓不再造，自然得到三宝加被，消弭罪业，以避免阻碍学习善法，故名懊悔业障。
众生因为无始以来，迷真逐妄，起惑干业，皆曾经有犯法的行动。按照因果定律，必招苦果，所谓：玩火自焚，绝对不可以幸免。欲想防止自尝苦果，独一自救的方式，便是后悔业障。
业障有三种，一是烦末路障，二是业障，三是报障。烦末路可分基础烦末路及随烦末路;随烦末路又有大随烦末路、中随烦末路，及小随烦末路三种。大智度论言：「烦末路能令心烦，能作末路故，名为烦末路。」
懊恼障：懊恼使人寝食不安，不知道善恶，不分邪正，不明事理，不克不及建证菩提。凡夫因见思懊恼，迷真理空理，障实智菩提;两乘圣人，因尘沙懊恼，迷于俗谛妙有，障便利智菩提;菩萨因无明懊恼，迷中原理，障真性菩提，故名懊恼障。
业障：业障能捆扎众生于九界升沉，不得不摆脱。凡夫由见思苦恼，制有漏业，阻碍学习圣道，系居三界，不得不实慧摆脱：两乘因尘沙苦恼，制无漏业，阻碍学习六度万行，系居化城，不得不轻易摆脱：菩萨因无明苦恼，制亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得不真性摆脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留存亡，不克不及证进涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段存亡，障性净涅盘;两乘作无漏业，报生便当土，受变易存亡，障便当净涅盘;菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易存亡，障圆净涅盘;总名报障。由三苦恼，障三菩提;由三业障，障三摆脱;由三报障，障三涅盘，故名三障。
苦恼障是惑，众生因苦恼惑而功课，因业而受报;受报时再功课，再招报苦果;如是惑，业，苦三，轮回不息，是以存亡不停，苦恼无量。欲免存亡轮回之苦，必需反悔。
今言后悔，先忏苦恼障，由于苦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺存亡苦海，羁留三界缧绁，不得不出离;是以六道连累，四生不停，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前，心生厌离，求哀后悔，誓杀苦恼贼，是名后悔苦恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再做作杀、匪、淫业;次忏口四，誓不再犯妄语、绮语，两舌，恶口;再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。由于三业恶因，能招感六道苦果，若不后悔，将轮迥不息，存亡不止，故当后悔，三业恶因，是名后悔业障。
最终懊悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，没法幸免，惟有依普贤行愿力，志诚懊悔，始可消弭。如经言：「往昔由无智才能。所制极恶五无间;诵此普贤大愿王，一念速疾皆祛除。」诵大愿王等于懊悔，既能懊悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名懊悔报障。
「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯与恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、法律，引生贪瞋痴三毒。因为三毒策启碇口意三业，身则做作杀、匪、淫;口则妄语、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在没法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的自己，如人间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不可以容受。
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨众前，恳切反悔，后不复制，恒住净戒，统统好事。
此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨前」，是阐明后悔之境，「恳切后悔，后没有复制，恒住净戒，统统好事」，是后悔之愿。旧日因为贪瞋痴等心理缺点，策解缆口，作诸恶业，今既知过，恳切后悔，痛恨曩昔三业没有净，胡作妄为，洗心革面，誓没有再制，则没有但身没有再制杀、匪、淫等恶业，反而常行放生，解衣衣人，严持佛的禁戒。口没有但没有再犯两舌、恶口、妄语、绮语，反而说和乐语，柔善语，实在语，劝勉、激励等语，乃至张扬演说佛的正法，赞美三宝好事。意没有但没有再为贪瞋痴所惑，反而学习没有贪没有瞋没有痴三善根，增进三业清净，增加统统善法，没有再犯身三、口四、意三等不对，永久住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集统统好事。
佛教人懊悔的方式有三种：
一作法忏、便是依法，或如法懊悔。如法懊悔，必需具有三个前提，一是诚恳，立功之人，应主动自发，供认本身的不对，决意革面洗心，然后诚恳求懊悔。二是举措，诚恳悔悟的人，应策开航口，见诸举措，左袒右肩，右膝着地，合掌殷重，(此是印度礼制，正在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是工具，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀懊悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
两与相忏、由内具至恳切，外对佛像前，发露后悔，将本人已往，或此刻所作各种错误行为，坦诚颁布，求佛证实，誓不再犯。或建礼古德所编成的各种后悔法，如大悲忏，净土忏，地躲忏，水忏，梁皇忏等，或每天星期，或活期七日，七七日，于其中央，坐不窥堂，后悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名与相忏，能灭苦恼性罪。
三无生忏，亦名实相忏。是危坐正心，使用智能，观无生法，达实相理，统统法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是破灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲反悔者，危坐念实相，罪业如霜露，慧日能清除。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空，是则名为真反悔。」实相反悔，能灭障中道的无明懊恼。
又懊悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有两，一是遵照古德所编各类懊悔法，活期修习。两是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋洗浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪懊悔，名事相忏。
理忏，是观罪性空无所有，不在内外中心，来无所由，往无所住，但由妄图心生，若妄图心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：日夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若观心无生，危坐正念真如，是理忏。
至于具足忏，则必需具有逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺存亡之心，觉得对治。一妄计人我，起于身见;两内具苦恼，外遇恶缘，我心增盛;三内外既具灭善心事，没有喜他善;四纵恣三业，无恶没有为;五事虽没有广，恶心遍及;六恶心相续，日夜没有时;七覆讳不对，没有欲人知;八虏扈抵突，没有畏恶道;九无惭无愧，没有惧凡圣;十拨无因果，作一阐提;由无始来，若自及他，无没有皆你。次起十种逆存亡心，由后翻破，一明信因果，两自愧克责，三怖畏恶道，四没有覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七建功补过，八保护正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪没有灭。」
佛名经言：「若没有后悔者，大命将尽，天堂凶相，皆如今前，悔惧交至，没有预建善，悔何及乎。当你之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，玉帛权势，放逸自恣。」戒经亦说：「有罪则后悔，后悔则安泰。」是以中国各大森林或佛学院，每隔半月，举办布萨，等于发露后悔。布萨之日，由长老上座诵戒，群众下座恭听，一旦觉察于半月中，举动冒犯任何一条戒律，即于诵戒终了时，向长老及群众坦率公开本人所犯的不对，恳求群众答应后悔，誓没有再犯。如今释教集体，已很少诵戒，至于肯坦率公开供认本人不对的人更少。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦恼尽，我忏乃尽。而虚空界以致众生苦恼不行尽故，我此后悔，无有穷尽。念念相续，无有连续，身语意业，无有穷尽。
此总结誓愿无尽。由于普贤行愿，是称性而建，不仅事忏，并且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏统统忏，直至「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我忏乃尽。」而当今「虚空界，以致众生懊恼，不成尽故，我此反悔，无有穷尽。」且尽将来际，「念念接踵，无有中断，身语意业，无有疲厌。」
5、随喜好事愿
复次善男人!言随喜好事者，全部尽法界虚空界，十方三世统统佛剎，极微尘数诸佛如来，由初发心，为统统智，勤建福聚，没有吝身命，经没有可说、没有可说、佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍没有可说、没有可说、佛剎极微尘数头子手足。如是统统难行苦行，圆满各种波罗蜜门，证进各种菩萨智地，造诣诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，全部善根，我皆随喜。
初二句总标第五大愿，随喜好事之名，随是随顺，意没有违逆;喜是欢乐，心没有讨厌。但凡见闻别人所作巨细好事，以致一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢乐惊叹，没有生妒忌心，无破壤意，故随喜好事，能勾销人的妒忌心。
上文是总出随喜好事之妙境。一切尽法界虚空界，是约横遍的地方广阔;三世，是约竖穷之时深远;统统佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛浩繁。由初发心，是说诸佛的因心;为统统智，是诸佛发心建行之目标。由勤建福聚，至证进各种菩萨智地，是说诸佛因中建行的好事;造诣诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。是说诸佛果上好事。我皆随喜，是明能随喜的心行。
统统诸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有机会晤佛闻法，或亲近善常识，信知佛性本具，皆得作佛以后，即发菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并不是一旦一夕，也许成瓣。故自打最初发心建行，直至得到统统智的佛果，于其中心，勤建福聚，精进没有懈，乃至没有惜身命，经没有可说、没有可说、佛剎极微尘数劫的好长时间，建习六度十度等诸波罗密，于一一劫中，所舍的头子手足，实非数字也许表达，故说：「舍没有可说、没有可说、佛剎极微尘数头子手足」。
其修行工夫之长，捐躯命之多，如同心肠观经中所说：佛于往昔，作雪山孺子，为求半偈而捐躯;为萨埵王子，捐躯救虎;为六牙象王，自投猎者;作圆满福智王，救济眼晴;为金色鹿王，捐躯求道;作慈力王，施五夜叉;作肃静王，施妻无咎;为最上身菩萨，曾施头子髓脑，如是统统，难行苦行，广如菩萨本行经所说。
「圆满各种波罗密门」，是指六度、十度，和十万八千波罗密，悉皆毕竟圆满。菩萨由各种波罗密门之行门，证进住、行、向、地、等觉诸位，以致毕竟圆满佛果统统种智，谓之：「证进各种菩萨智地」。圆满各种波罗密门，是福德具足;证进各种菩萨智地，是智能具足。福德智能，皆圆满具足，故能「造诣诸佛无上菩提」。无上菩提，便是统统种智，圆证佛果三德，圆具佛果三身，两果中属于智果。
「般涅盘」，等于进涅盘。大般涅盘经言;「如来法身，非是涅盘，若但般若，亦非涅盘，可是摆脱，亦非涅盘，我今为众生故，安住如是三法，进于涅盘。」可知住于法身、般若、摆脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅盘，非一定要进灭，方名涅盘。两果中，属于断德，今言分布舍利，等于进灭。
「舍利」是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经;二是色身舍利，等于佛进灭后，焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利，或是色身舍利，众生敬仰星期，皆可灭罪生福。故诸佛圣人，由大悲熏建，遗留舍利，普令众生，星期扶养，名「分布舍利」。
「全部善根」，归纳综合佛因中建行，所履历佛剎极微尘数劫，尽空遍界，所建佛剎极微尘数浩繁的好事，和果上所证无量无边的佛道好事，普贤菩萨，悉皆随喜。
据西域记说：释尊进灭，人天悲戚，盛七宝棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。事先印度八国国王，备兵而来，争夺舍利。帝释诸天天王言：天当有分，勿得力竞;时阿那婆答多龙王亦言：我等亦应有分，若以力与，恐众非敌。因将佛舍利，共分三分，赐与诸天，龙王，及人世。八国国王，共分人世一分，各将返国，建塔扶养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四干浮屠。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为好处一切万物，令终法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：「生有益于时，逝世有利于后」。释尊该当之无愧。
及彼十方统统天下，六趣四生统统品种，统统好事，以致一尘，我皆随喜。
此是随喜六趣众生的好事。六趣，便是六道;四生，指由胎、卵、湿、化所生的众生。人间天上，推行佛之五戒十善者，自然该当随喜其好事。至于三恶道众生，苦不可言，无善可陈，若何随喜?答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或属天界，或生人中，大概曾干好事，已种善恨;三涂苦尽，当生善处，即使其善根菲薄单薄，如同一尘，亦当随喜，故言：「全部好事，以致一尘，我皆随喜。」
十方三世统统声闻，及辟支佛，有学，无学，统统好事，我皆随喜。
此是随喜两乘好事。因闻佛声，而悟四谛理，起便利行，(五停心，别相念，总相念，热，顶﹐忍，世第一)得进见道位，断三界八十八使，划分懊恼，见惑净尽得须陀洹果。次断三界九地俱生懊恼，思惑净尽，即证阿罗汉果。
见惑，指众生各种妄图固执，即身见、边见、邪见、见与见、戒禁与见等分离苦恼，小乘俱舍论，就其迷理不同，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性灵敏，故又名五利使，属于众生看法上分离苦恼，见道位顿断。
思惑，指众生思想上所发生的苦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执人间事物，而生起的苦恼，后一种是就四谛理，而起的苦恼，其性愚钝，因名五钝使。俱舍论依三界九地，将思惑分为每地有九品，九地共有八十一品，修道位渐断。
修道位断欲界前五品思惑，名两果向;断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向;次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上两界(色、无色界)八地七十两品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向;断尽七十两品，得阿罗汉果。
以其皆因闻佛音声而得悟道，总名声闻。前三果四向的圣人，仍在修学阶段，皆名有学;独阿罗汉果，梵行已立，所作已办，真穷惑尽，不受后有，得名无学。
声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。两缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。
辟支佛，译名缘觉或独觉，生遇佛世，因闻十二人缘之理而醒悟者名缘觉，生在无佛之世，因观外物，生灭无常，所谓：「春观百花开，秋观黄叶降」，自生觉解，得证道果，名独觉。
此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。两因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻取缘觉，合名两乘，同证摆脱，有大好事，能为人间众生作大福田，故说：「全部好事，我皆随喜。」
统统菩萨，所建无量难行苦行，志求无上正等菩提，泛博好事，我皆随喜。
此随喜菩萨的好事。「统统菩萨」是因人，「所建无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。统统菩萨无不志在成佛，因而由初发心，直至证得菩提，于其中央，履历五十五位真菩提路，广建苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐建，由劣至胜，不管粗妙巨细之行，皆是成佛之因，皆有恢弘好事，皆应随喜进修。是以普贤行愿，对菩萨所建统统好事，亦悉皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
是总结随喜好事之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千河山，满中海水，与一发破为百分，以一分发，滴与海水，可知滴数，是随喜福，末不可数知。」
法华经随喜好事品，亦明随喜之好事，恢弘无边，无有穷尽。今普贤菩萨，以其无边愿行.不光随喜佛好事，与此同时随喜六趣四生，两乘圣人，及大乘菩萨所建统统善根，统统好事。随喜之境，恢弘无边;随喜之心，取之不尽，用之不竭，其所得好事，固然危如累卵。况且更尽将来际，念念相续，无有连续;身语意业，无有疲厌，则其好事之大，之多，之胜，唯佛能知。
随喜好事，既不用钱，又不艰苦，但见人善，心生欢欣，出言赞美，就是好事。惋惜人世，不耐他荣的人太多，常常本身不建，而恶别人之建，见别人造诣，心生吃醋，乃至烂言诽谤，设法破壤，导致人世一波三折，阻碍重重，若何怎样。
6、请转法轮愿
复次善须眉，言请转法轮者，一切尽法界虚空界，十方三世统统佛剎极微尘中，逐个各有没有可说没有可说佛剎极微尘数广大佛剎，逐个剎中，念念有没有可说没有可说佛剎极微尘数统统诸佛，成等正觉，统统菩萨海会环绕。
轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有巨细之别，以名句文之教，诠巨细乘之理，使人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之扭转不息，名转法轮。今以普贤广大行愿，请佛转法轮，是愿佛以各种便利言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转法轮。
若依小乘教言，轮有五义。
一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾扭转不已;喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得摆脱。
两与舍义：转轮圣王之轮，能舍此与彼，即从东洲而至西州等;喻佛说法，能令众生，舍苦谛而与灭谛，舍集谛而与道谛等。
三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民回伏;喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中苦恼。
四镇摄义：转轮圣王，威摄世界，弹压群匪，令境内劫贼没有起;喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇歪门邪道。
五反转展转义：轮王之轮，能上下反转展转不已，飞翔安闲;喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向摆脱圣道，转染为净，转凡是成圣，转存亡成涅盘。
若以大乘教释，轮具四义：
一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满;喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。
两摧坏义：轮所经处，能摧毁地上统统波折瓦砾;喻菩萨闻法修行，能摧毁心中懊恼沙石，撤消圣道停滞。
三镇止义：轮能弹压阻遏外物;喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻遏妄图，断见思惑，镇伏无明。
四不界说：轮可行进，不定逗留;喻菩萨闻法修行，朝上进步菩提，于其中央，由见道进入修道，由修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切万物，共趣佛道。令正法展转撒布，如轮之滚动不已，是名转法轮。
若以能转言，转法轮便是展转教授，如曩昔佛，传至目前佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，往推进所转的法轮，令正法暂住于世，名转法轮。
「全部尽法界虚空界」以下，是明劝请之境宽大周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「没有可说、没有可说、佛剎极微尘数」以描述其多而无尽。
「统统诸佛成等正觉」，是果人;「统统菩萨海会环绕」，是因人。佛是主，菩萨是陪;佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若陪，若依若正，皆无尽无穷，正显现主陪依正，圆融无碍，并且无尽无穷。
而我悉以身口意业，各种利便，殷动劝请，转妙法轮。
此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。心里敬重热情，是明意业清净;作礼环绕，长跪合掌，是身业清净;殷动劝请，转妙法轮，是口业清净。
释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教养法身大士后，独坐思惟;「我所得智能，细微最第一;众生诸根钝，着乐痴所盲，如此之等类，云何而可度。」(见法华经)惟有缄默而住，复念曩昔诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。因而放白毫光，远照三千芸芸众生，其时娑婆天下主螺髻梵王，承佛威力，即取六十八拘胝民众，往诣佛所，作礼缭绕，以偈赞佛，热情劝请，佛转法轮，时佛缄默。
别的诸梵王帝释，继而次序递次重请，如法华经言：「尔时诸梵王，及诸天众，家属百千万，尊重合掌，礼请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，没有可以信是法，破法没有信故，坠于三恶道，我宁没有说法，疾进于涅盘。寻念已往佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，没有可以言宣，以便当力故，为五比丘说，是名转法轮。
释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：「此是苦强制性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可建性。」是名示转;次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应建。」是名劝转;最终说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已建。」是名证转。苦取集，是人间迷因迷果;灭取道，是出人间悟因悟果。合世出人间，二重因果，名四谛法。
佛说此四谛法，名转四谛法轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘统统佛法。故晒台宗依涅盘经圣行品所说，安立四种谛理，以共同躲通别圆四教。
一是生灭四谛：谓苦集两谛，依人缘生，灭道两谛，亦由人缘建道，以其有生灭，有建证，因名生灭四谛。归纳综合释尊说华严后十两年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于躲教摄。
两是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆人缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包孕佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化两乘，属通教摄。
三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之苦恼无量，菩萨所建对治秘诀亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，两十两年中所说诸般若，别对菩萨，说无量秘诀，取两乘共或没有共，属别教摄。
四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说懊恼即菩提，不必断集修道的做作;因说存亡即涅盘，不必灭苦证灭的做作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于最终八年中，说法华、涅盘诸经，属圆教摄。
释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮以后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。前人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈;法华涅盘共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，与此同时两全千百亿，于十方天下，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：「毘卢遮那佛，愿力周沙界，统统河山中，恒转无上轮」。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦恼尽，我常劝请，统统诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不但劝请释尊一人转法轮，与此同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界一切诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
大乘佛法正在现今的中国蓬勃发展，我们有幸生正在中国，品尝到大乘佛法的甘露。师兄们还全是真正的佛门生，学佛皆极度精进，还皆积极参加各类放生护生运动。
这都是很好的。可是我们身旁的放生护生，您注意到了吗?这一些，大家都能保证，却被大家无视了。
下面略举几例：
(一)皮草业背后的实情。
当您脚蹬皮鞋，身穿皮衣、皮草，挎着皮包，迎着晚霞，起头美妙的一天时，您可曾了解皮草业背后血腥的本相?小狐狸正在饮泣“我只有一件衣服，请没有要把我独一的一件衣服拿走”、被剥完皮的浣熊抬起它鲜血淋漓的头正在注视它的皮毛，它抱恨终天啊!
我们少穿罕用皮质用品，就能够少一个植物受剥皮之苦!这便是我们身旁的放生护生。
(两)燕窝的本相
各人皆以为燕窝是初级补品，能够永葆芳华。世人愚痴，不了解衰总是永久的自然规律，竟然妄图芳华容颜稳定。更有甚者，把燕窝当做上等补品扶养法师。却不了解燕窝的背后，有几母亲心伤的眼泪。母燕临产筑窝，它吐出胃中黏液，用满身的精华为孩子搭建燕窝，采窝人为了获得燕窝，直接把燕卵摔碎、乳燕摔死，父母鸟在旁边飞来飞去悲鸣，那景象悲戚极了。燕窝怎能是素品呢?请不必要拿燕窝扶养法师，陷法师于不义。
截止食用燕窝和燕窝成品，这也是我们身旁看得见，摸得着的放生护生。
(三)渺小的物命还不克不及杀戮。
这是一个经常被爱心人士疏忽的题目，那是关于渺小的物命还不必要损害。莫觉得小动物没有情绪，您可曾知，小动物被人杀伤或打坏，它们的怙恃、兄弟、姊妹、后代等，不知道该有何等心痛呢。《警心录》的一个故事：古时候，有一姓鲜于的眉州人，他由于要合一味药，将一只蝙蝠研成细终，和在药剂中。这时候只见有数只还没有开眼的小蝙蝠，飞来围聚在药剂上，这大概是他们意想到“母气”而找来的吧!
放生，不光是放那些鱼鸟龟鳖，关于脚下的小虫、小蚂蚁、小蛾子，也要爱惜。“扫地恐伤蝼蚁命，敬服飞蛾纱罩灯”，这也是我们身旁确确实实的放生护生。
(四)夏季，请为小鸟一把米。
夏季是干涸的，是没有食品的。都会中我们普遍的鸟类，如麻雀、野鸽子、喜鹊等，会因气温变冷，没有食品而死，尤其是雪后，冻死饿死的鸟类更是数不胜数!您的一把小米，能够救活无数物命。这也是我们身旁真真实实的放生护生。
(五)吸烟、饮酒的伤害您知道吗?
吸烟的人，逝世后会堕入黑烟天堂，喝酒的人，将转生饮铜液之天堂。吸烟喝酒人，不但自个要堕天堂，乃至通常与其饮一山谷水的人皆将被连累到天堂中。具体请看班玛乐夏嘉措著，索达吉堪布译《烟酒杀生的过患》。
没有抽烟，没有饮酒，这还是我们身旁确确实实的放生。没有光放生了您自身，还放生了您身旁无量无边的众生!(现代释教网--放生网)
