陈光标，宣化区宣化区投资(团体)有限公司老总，2008年CCTV年度经济人物，近10年，陈光标的各种慈悲捐钱累计高达7.13亿元!正在2008年中国慈悲排行榜颁奖晚会上，他以1.8亿慈悲捐钱荣膺“中国首善”称呼!
宣化区宣化区产生大地震后，他领导公司60多台大型工程机械，组成了我国第一只民间救济步队，深入一线救人无数，其反应速度之快令军事专家皆非常惊奇!经细心领会，他竟然是常年放生者!他说：“昔时买卖刚起步时，我曾拿出几十万元放生，放生以后，就赚了几百万。正在菜市场只要见到田鸡、乌龟我就要买来放生，我放生到宣化区宣化区的田鸡、乌龟等梗概要按吨计了!”
团体办公室一名工作员记得，2004年的一天，已经是大富豪的陈光标往菜市场买菜，发现有人正在兜销两大四小共6只乌龟，素有悲悯之心的陈光标绝不犹豫地高价买下，然后亲手将个中4只小乌龟放生，剩下的两只，他亲自赐顾帮衬，直到乌龟生出蛋来。“一次买菜竟然变成了一次放生善行，这便是我们老总的性情。”团体办公室秘书说，“正在陈总的眼里，慈悲才是最主要的事!我们对峙每一年将企业利润的30%捐赠慈悲事业，而现阶段公司资产已达几十个亿!”
我们平常修行佛法的时辰要认真，而参与放生的时辰我们要心存善念，由于这是一件公垂竹帛的事情。
剃除须发，身着染衣是释教僧侣最明显的标记。
剃除须发的落发典礼，自佛世至今二千多年来皆没有改动，但是正在僧服却依释教传播地域天气的不一样，而有很大的转变。特别中国幅员广漠，南热北冷，释教传播工夫最久，乃至中国僧侣的服装正在时期中变迁很大，取印度原始释教僧侣的服造比较起来，不管正在情势、色彩及功用等各方面皆相差很远。
原始释教和尚衣着粪扫衣
[去除贪婪、拣别外道正在僧团建立的早期，佛陀和他的门生们皆穿粪扫衣──一种用破布制成的衣服。这一些破布或来源于坟场，或是正在大街上、垃圾场捡来的。厥后佛陀还容许信徒扶养僧伽布料，没有外要先把它剪成几块，然后缝正在一同，为的是要减低它的价值，降低和尚的贪染。穿如许的衣服除默示僧侣过的是一种俭朴的宗教生活外，还有拣别外道的意图。由于那时其他教派的苦行者，有的衣着树皮或草制成的衣服，有的穿用毛、羽绒或鹿皮制成的衣服，乃至有的人赤身露体（正在印度至今仍有如许裸形的苦行者）。佛陀没有仅没有主张纵欲的行动，还没有发起以上极度的苦行，由于他由经历里得知这类苦行对摆脱并没有任何助益，而粪扫衣可以去除比丘对外正在物质的贪欲，又足以到达掩蔽身躯、护卫身体，防备冷、热、蚊、虫、风等的功效。它毋宁是那时一种最好的、最轻便处理穿衣服题目的办法。
佛陀阻挡苦行，还阻挡奢靡，所以划定和尚只会具有三衣──安陀会、郁多罗僧和僧伽黎。安陀会是五条布缝成的中宿衣（下衣），郁多罗僧是七条布缝成的进众衣（上衣），僧伽黎是九条以致二十五条布缝成的大衣（注一）。三衣以外加上僧只支（覆肩衣）和涅盘僧（裙子）则成五衣。
以“点净”或“染净”粉碎衣色
这一些衣服除正在缝制、数目上有所划定外，正在色彩上还划定要先“坏色”，不准用上色（注两）或纯色，如黄、赤、青、乌、白五大色就不准著用。佛陀辅导比丘们由树根、树皮、树汁和花提炼染料，损坏衣色的整洁，免去对衣服的贪著。
寻常我们所说的“法衣”便是“染色”、“没有正色”的意义，正在佛世时只有指出那些色彩是没有适当的，到佛灭后，因为各部派所持的律有所没有一样，对若何是“坏色”也是有没有一样的观点，大略分为二种──“点净”或“染净”，“点净”是正在新衣上有一处点上另外一种色彩，“染净”则是将新衣染成坏色，没有论是“点净”或“染净”，法定有三种坏色──青（青而乌的色）、乌、宣化区色（赤而乌的色）（注三）。
法衣色彩随部派划定各有不同
西元两、三世纪时，印度的释教正在戒律上分为五部，为标帜本人的宗派，三衣便有不一样的划定，如后汉安世高译《大比丘三千威仪》中便举出萨婆多部著绛法衣，昙无德部著皂法衣，迦叶维部著宣化区法衣，弥沙塞部著青法衣，摩诃僧只部著黄法衣。现正在东南亚列国的和尚皆著黄色法衣，恰是摩诃僧只部的撒布，虽然五部的衣色不一样，但本来的红色法衣却正在五部通用。
西元七世纪时，义净法师传来的说统统有部的律造，说到僧服的色彩是红色的，而玄奘大师旅印时所见那掀罗曷国留存佛陀的僧只支是黄红色，梵衍那国阿难门生商那和建的九条僧只支是绛红色，可见有部的僧衣是红色的。
中国的僧服分为法服、常服二类
中国气候较印度冰冷，仅仅三衣不太可能御寒，所以三衣以外需有其他衣服。是以中国僧侣的服装能够分为两类：一类是常服，就原有的服装略微改动式样而成，为御寒之用，是和尚一样平常穿戴的；一类是法服，便是只正在法会佛事时代穿戴的三衣。
紫法衣、朱红法衣为高贵衣
释教传入中国今后，有部僧侣到中国弘法的人最多，汉终牟融的《理惑论》中说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”可见事先的僧服是红色的。唐武后时，沙门法朗等九人翻译大云经，武后依唐朝三品以上服紫的划定，赏给他们紫法衣（见《唐书》）。从那时起至宋朝和尚以受赐紫衣为荣，一时之间，穿戴紫色、绯色衣蔚为风气，完全不按戒律的束缚。
法衣的色彩随意选用，特别是随著常服的色彩而肆意改动。如常服有缁、黄、褐等色，法衣还拥有很多色彩。正在《宣化区杂俎续集》中就曾描述和尚的僧衣形状如稻，色彩如莲；又说如赤麻白豆，若青若乌。虽然中国僧衣的色彩如斯多样，一样平常还是以朱红法衣为最高贵。可是古代所谓“赤衣”是红而兼乌或红而兼黄的色彩，并非纯红色。
僧服色彩紊乱的情形，一向到了明朝洪武初年制订僧侣的服色才得以同一。当时划定的服色是──禅僧（注四）茶色常服、青色腰带、玉色法衣；讲僧玉色常服、绿色腰带、浅白色法衣；教僧乌色常服、乌色腰带、浅红法衣。而而今僧侣的常服大多是褐、黄、乌、灰四色。
“缁衣”成为和尚的专称
僧侣的常服正在最初时是取俗人雷同的，只是正在色彩上有所别离，如缁衣之类，它毕竟是什么情势，什么色彩呢？
缁色是玄色中带点白色，若是玄色再多一些，就会近于玄色了，这类缁色可能取有部的赤衣（黄红色）有关。东晋和石赵时，和尚便有“缁衣”或“缁流”的称呼，如刘宋时孔凯称慧琳为黑衣宰相（见《通鉴》）。齐初宣化区竹林寺僧慧取玄畅被称为黑衣两杰（见《高僧传·僧慧传》），可见“缁衣”久已成为和尚的专称了。一直到清朝，和尚还仍著缁衣。
“缁衣”和“白衣”是僧俗的对称，假如说到在家取落发，通常会提到“缁素”、“缁白”这一些名词，为什么在家人会被称为“白衣”呢？那就是由于事先普通人多穿白衣的来由。原本在汉代时，布衣多穿青绿色衣（注五），到了三国时，由于世界积年荒乱，群众愈加困苦，所以穿白衣成为习尚。正在这期间僧侣增加，衣服尚缁，才形成“缁素”的说法（注六）。直到唐朝，普通黎民仍衣着白衣。
然则僧服还不一定一直是缁色的，北周武帝时曾因“亡高者黑衣”的谶语，命令僧侣改衣着黄色衣（见《僧史略》）。从此以后和尚常服的色彩便应有尽有起来了，若有玄色、红色衣，还是有青黄间色衣、褐色衣。
和尚以方袍为常服
僧侣常服的式样正在最初取俗服不异，直到东魏法上法师时僧服的款式才有划定（注七）。颠末隋终的丧乱，僧侣的服装又取俗服混淆起来（注八）。唐代义净法师正在《宣化区寄回传》中提到唐时僧尼著用禅袍、襦、衫、□裤（有裆的短裤）等类衣服（注九），也有特制的如偏衫（注十）和方裙二种衣物。
实在那些亵衣、襦、衫等未必有所划定，仍是随著时代取俗人的衣服一样。汉魏的俗服是经常变换的，有时广领而大带，或作垂胡袖，或长裙曳地，或短衣蔽足。和尚的外套为取俗服有区分，所以才有“方袍”（另一称号为“海青”）的发生。“袍”是长衣（长至足上，有表有里）的统称，常人皆衣着长袍，僧俗袍衣的差别是正在裙取袖作法不一样，“方”是对“曲”来讲的，汉代时的江充就曾衣着曲裙单衣去见汉帝（注十一），可见俗服是曲裙而僧服是方裙的。并且方袍的衣袖也是采用方的，不像俗服的袖管作窄而圆的垂胡式，这应当是“方袍”称号的由来。
正在宋元明三代，和尚还穿戴“直裰”，如明代莲池巨匠就曾正在《沙弥律仪要略》中申饬新学的沙弥，正在入厕前要“于竹竿上挂直裰，折令划一”，可见事先的和尚常服等于直裰。直裰是一种比较宽而又大的长衣，背的中缝直通到下摆，所以还称为“直身”，是宋朝士大夫阶级平常所穿用的服式。
僧衣的另一名称是“衲衣”。衲是修理的意义，由于法衣是由多半碎布修理而成，所以译作衲衣。正在《长阿含经》中曾提到迦叶尊者著衲衣去见佛陀。《大智度论》中还是有说五比丘曾问佛陀：“当穿戴何种衣？”佛通知他们：“应披衲衣。”这都是指法衣来讲，可是厥后僧侣的常服，还常是陈旧经由修理的，衲衣因而成为僧服的通称。由于穿戴衲衣的来由，所以比丘还常自称老僧、衲僧、衲子，僧众就称为衲众。
结语
中国释教取印度原始释教的僧团生活，根本上有很大的差异，佛造三衣是为让比丘遮身和御寒之用，所以三衣不行一刻或离，比方若不穿安陀会就会成为裸形外道。但是在中国，三衣只有课诵、佛事、法会时才会穿戴，取原造相差甚远。直到现在，中国的僧服仍是分为常服、法服二类，只是连方袍还成为佛事法会时的服装，而平居所见的便是短褂、罗汉褂、长衫等衣服了。
中国僧服的演化，使我们看到和尚受到种种社会风尚的危害，而不休改动僧服的色彩取款式，大概有些人会觉得和尚如斯便是同于流俗，可是由另一方面来看，我们能够发明正因为这类根植于外乡的鼎新，不只使和尚生活的根本所需获得安置，更制造了属于中国的穿衣服气势派头，才使和尚于中国继承生活下来，而不受限于印度的原造，这类渐次改变的历程，大概能够作为中国佛教迎向时期的一面借镜。
