即便不全是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的性射中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!
又放生者该当食斋.如许就可以以食斋的长处，取统统有缘人说。若是仿照照旧食肉，放生之好事也是莫名其妙的.但本身言行函矢相攻，他人又何能受到感导呢?若是可以既戒杀又放生护生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
如一九七四年越南沦亡后，向外亡命的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡乐成的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，十分恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」
另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到承德县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后逐步睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了默示推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中心，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;
陈隋时期的知名释教首领，承德县宗四祖智者巨匠见承德县渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款购置承德县一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献承德县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。目下当今的承德县承德县，便是巨匠昔时所创的古放生池。
克日，记者收到告发，住在花都区五联村的村民称有些人招聘一辆小货车暗暗开进村里欲将一些植物和近百只老鼠适用于放生。尽人皆知，老鼠是四害之首，不只偷吃食粮粉碎器材，更比较严重的是也许带来鼠疫。“买上百只老鼠放生,”这类做法实在是让人惊诧。然而，据了解，这类乱放生现象不论是个例，近年来，放生老鼠、毒蛇等现象频发，这不只影响了生态环境，又危害了村民的生活，村民早已天怒人怨，深感气愤，扼制放生乱象实在刻不待时。
放生乱象的发作一方面因为一些人对传统放生本意的明白错位，固然还反映出少数人价值观和道德观念的缺失;另一方面在于相干部分对此类乱放生者的羁系惩办力度不敷，使得这一些人的“违法“本钱太低，乱放生现象频频发作。因而，笔者以为并驾齐驱管理放生乱象才是硬道理。
传统放生的本意是将受困或失路的野生植物放归合适的指定环境，是一种值得发起的同心专心向善，珍惜植物和性命的行动。跟着放生这类行动的鼓起，当局应借助媒体的作用，引诱公道放生，提拔民众对相符生态学和生物学方面的常识。公道引诱民众价值观，“行善”不单单需要靠放生在实现，相反不公道的放生更是一种杀生，一种“作孽”。用公道的方法作用别人，珍惜性命才是精确的挑选。随缘放生，才是好事。关于乱放生者，要加强教育引诱，改正其毛病的看法。
为去除后患，根绝乱放生现象的再次产生，立即完善关于不法放生方面的法令法规是要害。今朝，我国关于放生方面的行政法规缺位，不法放生的行政规制不敷立即全面。只有依附法令强有力的手腕和严厉的法律，才能使社会愈加协调，群众愈加幸运。因而，要抓紧立法和严厉法律，让管理乱放生者有法可循，让乱放生现象不再产生。
