克日我们将进行秋季大放生流动，所以本日为大师简朴地讲一下放生的好事。实际干任何善事，都有不可名状的好事和好处，但如果不如理如法、盲目地放生或干善事，就没有多大意义。
我们的一举一动是善，仍是恶，完整在于心态，没有在于情势。如果心态没有调整好，心没有善，行动便是没有善。比方，用饭能够酿成恶，还能够酿成善，还能够酿成没有善没有恶。若您的心是善的，用饭是为了更好地修行，是为了干一些善事，用饭的行动便是善业。您还能够有菩提心的摄持，吃好、穿好是为了掩护身体，身心健康是为了修行，修行是为了成佛，成佛是为了度化众生，这叫发菩提心。如有菩提心的摄持，用饭的好事仍是特别很是殊胜的。如果您有更高的地步，晓得本身是一座圆满的坛城，为了掩护坛城而用饭，好事就更没有可思议，这是密宗里讲的。
如果没有菩提心的摄持，还没有方才密宗里讲的大光亮的地步，反而是正在用饭时贪着饮食的味道，这叫贪吃;如果用饭今后是为了往制业，如往做杀生、盗窃等恶事，那用饭的行动便是一种恶业。如果没有任何发心，没有想吃完饭今后是往做善事，仍是往制恶业，只是胡里胡涂地吃，这类心态便是无记的状况。无记是指没有善还没有恶，如许用饭的行动还变成了没有善没有恶。
这是拿用饭来干比方，实在干任何事情全是如许，包含我们本日放生也是。由大乘的角度来讲，如果您为了人间一些临时的长处而放生，就酿成恶业了;如果您不为本身，反而是为众生往放生，便是善;如果您跟着别人往放生，没有任何发心，便是无记了。所以发心很主要。如果发心欠好，放生就会酿成恶业。
“我正在放生，我正在补救众生，还会酿成恶业吗?”会的!您念经持咒还会酿成恶业，还会酿成堕入恶趣的因，但很多人都不清楚明明：“我念经怎样还能腐化恶趣呢?”由于您发心欠好。一样，您如果发心欠好，放生就会酿成恶业。
法有人间法和出人间法，善业有人间的善业和出人间的善业。此次放生时我们都要调剂心态，心态不可以是恶，还不可以是无记的状况，要发善心，坚持善念。
佛讲了三种善：
第一种善是有漏的善，便是为了人间的福报，比如说为了获得人天的安泰往放生。我们常常讲出离心，假如没有出离心的摄持，只是为了人间的安康、长命等福报往放生，这是普通的善，有漏的善。如是这类发心，即便您再精进、努力地干这一些善事，堆集福德，还只会获得人天的福报取安泰，这个果报是投生到上三道，便是人、阿修罗、天人这三道，照旧正在六道里，还不离痛苦的个性。虽然您有一些人间的福报，可是这个福报是有染污的，您仍旧有懊恼、痛苦。由于您干的善根是有漏的——有漏是指有懊恼的染污。因有染污，果就有染污。即便您有钱有权，还很安康、长命，可是仍然解决不了懊恼、痛苦的题目。这类善是普通的善，正在佛法里叫人天道。
第二种善是摆脱道，是指有出离心的摄持。您干好事、干善事的时辰，不求人间的福报，不求人天的安泰，只求自我摆脱。能断除对人间的贪着，对人间法没有贪恋，叫出离心。有出离心的摄持，干任何善事，包含放生全是善业，并且是无漏的善业，其果报是取得声闻和缘觉的果位，能够挣脱循环，挣脱痛苦。
第三种善是菩提道，便是有菩提心的摄持。方才讲的摆脱道不求人间福报，可是求自我摆脱。菩提道是不求自身摆脱，只求长处众生，这叫菩提心。我们来日诰日放生也要那样发心，我们堆集的这一些善根、好事完整是为了能成佛度化众生。那样发心是为了断除肥水不落外人田，这是有菩提心的摄持。
释教发起放生的本意，一是降低众生杀业，二是造就本人的慈悲心。当代社会文明虽然日渐兴旺，但众生的杀业却不见降低。放生既简单易行，又有社会意义，是以到场放生、随喜放生的人还越来越多。但还有很多信徒由于不太掌握佛法取戒律，只是重视放生情势而疏忽本意取实效，由而涌现自觉放生、跟风放生，如自觉夸张放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人哄骗信徒的善心放生来投机。本日我们一同阐发若何幸免以上自觉放生带来的普遍毛病，由而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是造诣多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的便当。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；应对泛起命难之有情，行者建悲而救护。以此便当，于统统有情造诣慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保护，没有遭横祸，面色荣耀，资利于定，临终没有昧，可以造诣尔等好事。
可是，行者若是没有便利造诣慈祥、聪明取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
假如日常平凡没有较好的睡眠习惯、饮食习惯取较好心态，行者想简朴经由过程放生自求祛病、长命，这没有太实际；如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经由过程放生求得没有治自愈，这没有太实际；如得病亲朋没有信因果、没有信释教，家人代为放生时得病亲朋因而嗔恚，家人想简朴经由过程放生回向于病者以求其全愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人毁谤释教。反之，假如日常平凡造就较好的睡眠习惯、饮食习惯取较好心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如得病者立即看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人全愈还合乎情理。
假如日常工作、生活中对人对事挑剔、尖刻、无情无义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，假如日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖刻、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者以后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而以后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦海无边”。
假如日常平凡吝啬、亲近恶友、没有务正业、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经由过程放生来培育未来之福报，这没有太实际。反之，假如日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，而今取未来还能每天幸福快乐。
若是平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴经过放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是平常修学中培育净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决议往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。别的不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和别的一些不一样级别的珍稀掩护植物。纵然关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物掩护的专业人士外，普通的放生者都不会全面、详尽地相识它们的生活习惯取适于糊口生涯的自然环境，是以有时难免缺少放生前后顾问取挑选合适放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取不一样级别的珍稀掩护植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的顾问，大概干了不适度的照顾护士，致使放生物正在放生之前就曾经命若悬丝。比方鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必定工夫，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，然后逝世亡。
有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的照顾，但放生者却放错了处所。好比水族生物，有些喜欢浅水的却放入深水中，有些喜欢深水的却放入浅水中；有些喜欢温开水的却放入冷水中，有些喜欢冷水的却放入温开水中；有些喜欢净水的却放入肥水中，有些喜欢肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染比较严重的水域中。别的没有普遍的植物取没有同级其余珍稀珍爱植物，放生者就更轻易放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地预计豢养植物的田野生存能力，后果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌随意马虎捕食。
为了幸免好意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多领会该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生造就的慈悲心就越坚硬、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的领会越少，放生历程越是草草收兵，经过放生造就的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有大概严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定所在的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍大概濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，大概给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而大概濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而蒙受弥天大祸。
放生者为了制止因善心放生而破损本地的生态环境，应多多认识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，弗成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情泛起命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即禁止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。
目下当今我们所做的放生，行者平常主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把原来幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈善”地为惊惶失措的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还想要它们对自身感激不尽，因而为“普渡众生”、“一笔勾销”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目宏大的放生者平常会犯的一个初级的严峻的毛病。
又假如放生者常常放生，应该幸免按时、定量、定点往购置放生物，那样能力只管幸免商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我从前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生来讲，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
然则有人哄骗信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱采办的放生物又“敬重”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样哄骗居士的善心放生而财源滚滚。
为了幸免用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更简单造就、增加本身的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者自身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有惊叹随喜杀生，但这并没有意味着受戒者必需清除人间人的统统杀业。二是根据放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这并没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天目击人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，险些天天放生、想着放生。然则天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以削减若干。关于人间人，我们要知道释教放生的首要意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往制止统统杀业；假如确实有办法能制止人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、量才录用，不行“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越本身本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令本身苦恼重重，于修道反生阻碍。
我本日讲这一些没有是否决人人放生，反而是提示人人如何如法地放生、更好地护生。为了防止以上自觉放生的普遍坏处，除放生者依聪明善巧地放生以外，还应紧密发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更庞大的视觉、更久远的考量，经由过程庇护自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来恒久地、最大水平地保障统统有情的生活机率。好比，社会民众尽可能没有运用一次性生活用品、尽可能没有运用皮草、削减生活渣滓、削减工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、尽可能运用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地庇护自然环境，能力更大水平上救护统统生灵，包孕人类本身。
谢天谢地。
