讲经（佛教解释）
在佛教传统中，开坛讲经有一定的规矩。规则主要有两种，一种来自印度那烂陀佛学院，另一种来自印度传统的昭觉寺，这两种规则都是正确的。昭觉寺的讲经规则是：第一，讲经者的权威性；第二，讲经本身的特点；第三，讲经者和听经者要遵守的规则。前两点是让听众知道所传授的佛法来源清净（源于佛陀）、有传承（历代上师）、有依据（经、律、论），让听众生起恭敬心和信心。
佛经和佛法必须有纯正的传承。想要聆听或传授佛法的人必须首先弄清楚佛法的传承来源。如果要学习一部论著，我们必须弄清几个问题--这部论著的作者是谁？传承的基础是什么？是继承了印度大师的思想和传承？还是作者自己的 "创造"？如果是自己的 "创造"，如果不能确定其来源、传承和依据是否纯正可靠，那么所学未必是佛法！如果依此修行，其 "悟 "可能连释迦牟尼大师都未曾听闻过，而且还有可能误入歧途。
口传必须口耳相传，代代相传。很多人以为只要看看经书就可以了，其实传承很重要，传承的加持力也很重要。因为，仅凭自己的揣测、想象，以凡夫之心理解，信口开河，想怎么说就怎么说，很容易误解、歪曲，甚至流为歪理，误了自己，也误了孩子。这就是佛教的不幸。故《憨山大师费闲歌》曰
修炼容易遇师难，不遇师父总怠工；自悟空费力气，盲修瞎练徒劳无功。
得明师指点（见：《善知识的标准》）是为了传承，避免盲修瞎练的危险。如果是 "我怎么想"、"我认为"、"我的想法"、"我打算怎么做"、"我的意见是什么"、"我的意见是"、"我想怎么样 "等等，那么所说的很可能是 "我 "法，而不一定是佛法！最好不要说或听这种 "我 "的佛法，否则就有可能走上错误的道路。相反，应该说'经、律、论是如何写成的'、'佛和菩萨是如何教导的'、'祖师是如何说法的'等等。佛教弟子必须保持这种传承的纯正无误，不能让它变质、失真或受到污染。否则，会害人害己，对佛门危害极大。
宣讲佛法的规则分为四个部分：第一，思考宣讲的利益；第二，尊重佛法和佛陀；第三，宣讲的正确方法；第四，是否宣讲的准则。
(1) 思考宣讲佛法的益处。
劝发增上意经》中写道："传法有二十种大利益，如得智慧、诸佛护念等。虽然我们不是为了自己的利益而传法，但也不是为了自己的利益而传法。虽然我们不是为了自己的利益而传法，但传法确实会吸引这许多利益，这些利益有利于我们的修行。
上述利益并不局限于开大座讲经的人。在日常生活中，无论我们是出家人还是在家居士，无论我们是不是上师，如果我们非正式地向朋友宣讲佛法，如果我们向动物念诵真言让它们听到，甚至当我们念诵经咒时，我们认为非人类、龙、鬼等会听到，这些都属于法布施，因此它们也会得到同样的利益。
(ii) 尊重佛法和佛陀。
佛陀在讲经说法时，仍然要对所讲的法表示恭敬，亲手布座。我们在讲经说法时，也要像佛陀一样，对所要宣讲的佛法怀有敬意，讲经者也要牢记佛陀的恩德。
(c) 讲经说法的正确心理和方法。
在内心，讲道者不应该赞美和诽谤他人，也不应该自私到对他人保密，更不应该因为懒惰而耽误讲道，而应该心怀慈悲。为了名声和吸引弟子而讲道的心态是最不可取的。同时，除第四种不适用于讲法者外，讲法者也应具备上述听法者的六种想法，即讲法者必须视听法者为病人，视佛法为良药，视自己为医者，念佛恩德，愿佛法久住。
节目开始前，我们应先沐浴，换上干净的法衣。当我们走向法座时，要发起清净的念法动机（为利益众生，希望成佛），（在藏传佛教中，我们还要）观想当天要念的法的历代传承，第一代法在上，法脉的施主在下，然后向法座顶礼三拜，再上座。上座后，第一代祖师下座，并入第二代祖师，第二代祖师下座，并入第三代祖师.......。最后，他们转而融入自己的上师，上师再转而融入自己坐在法座上的身心。
坐在上座之后，必须念诵《金刚经》的经文：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这样做是为了提醒自己：'虽然我现在暂时在高座上说法，但这也是无常！'以防止自己生起傲慢心，认为自己是大法师。
然后，听者和讲者一起诵读《般若心经》，接着听者做曼陀罗供养并诵读求法经文，讲者用额头顶触他要讲的经文以示恭敬，然后大家一起诵读皈依文。
在法会上，听者诵读的内容与讲者诵读的内容略有不同。
听者应背诵：
修行者应念诵 "直至证悟，佛陀正法与圣僧，因闻思修等诸行，愿证如来荔浦众生界。
说法者应念诵
"从佛法和皈依直至证悟的圣僧们，从说法等修行中，愿他们证悟佛的境界是荔浦众生的境界。
最后，说法者应结说法手印并念诵：
天及非天，人及非人王，帝王及其他正法护法，佛陀善说寂静安乐因，我今宣说正法令众闻。
有些天神和非人类也信仰佛法，但他们生性极其洁净，不能容忍与人同坐在地上。虽然我们没有天眼可以看到他们，但他们可能会来听法，所以我们要在心中允许他们坐在虚空中听法。
然后，我们就可以开始说法了。在讲法时，我们应该以佛陀的经典为基础，辅以各种理论的教导，再加上自己或上师的亲身经历，切不可凭自己的臆想主观臆断地讲，也不能讲得毫无条理，更不能跳过教法的难点，挑出容易的部分。在正常情况下，我们应尽量保持优雅的举止和愉悦的微笑，使听众对佛法感到愉悦。
(d) 是否宣讲佛法的准则。
除特殊情况外，在没有人要求我们发言时，我们不应主动正式入座发言。站着的人不应该为坐着的人讲话，坐着的人不应该为躺着的人讲话，坐在低位的人不应该为坐在高位的人讲话。此外，我们也不应该对拿着武器、骑着马或戴着帽子来听法的人说话，以示对佛法的尊重。当然，这些都是为了尊重佛法而存在的规定。在某些情况下，我们或许可以稍加宽容，比如，如果听法者病得坐不起来，因为他不是出于对佛法的不敬而躺下，我们或许可以说几句；在某些民族文化地区，他们被要求终生戴帽子，这并不是对佛法的不敬，在这些情况下也可以允许。
这不是对佛法不敬，在这种情况下也可以允许。其实，听法的人也应该注意这些事情，比如听法的时候不要戴帽子，不要携带武器，讲法的时候要恭请讲法者坐在上座。这些都是佛法的传统，是为了表示对佛法的尊重，而不是让讲法者觉得自己高人一等。
上面的内容可能很枯燥，但如果我们不把最初的部分做好，后面所做的一切都是浪费时间，所以我们必须注意这些最初的细节。
所以我们必须注意这些最初的细节，以后听法，甚至以后有机会应要求讲法时，都要注意这些细节。
附：所谓的 "自创佛法 "算不算佛法？
佛法指佛陀所传的教法。佛法分为两部分：显宗法经称为 "三藏"，即经、论、律三藏；密宗法经称为 "四续"，即道、行、瑜伽、无上瑜伽等四续。三集四续都是佛陀或大菩萨所说，而佛陀亲自认可的佛法，是佛陀圆寂后，由大菩萨弟子和阿罗汉弟子经过多次结集，整理成文字资料流传下来，后来又翻译成各种语言的佛法。小乘教派的所有佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等大菩萨所造的经论作为经典依据，这些经论都是佛陀亲自授权释经的； 佛弟子的所有论著和解释都是对佛经的解释，没有一部是自己新创的；密宗的所有佛法都以密宗的佛经为基础。法 "只能由建立和弘扬教法的佛陀说，因为法是破二障、证四体、成无漏的大法，只有佛陀亲自弘扬，才能说 "法"。附：讲经和闻法结束时应该做什么？
在讲经和闻法结束时，听者和闻者都应诵念《菩提道次第广论》或《回向偈》： 愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。凡见闻者，皆可发菩提心。尽此一身，往生极乐世界。
离开时，观众不应该像电影院一样散去，而应该排成一队依依不舍地离开。这是为了遵循传统，积累吉祥因缘。所有的功德都要回向给众生和佛陀的果位（为了利益众生，希望成佛），这样才能获得上述所有的殊胜大利益。正如印光法师所说
'日常生活中的一丝、一毫之善，念佛、拜佛之善，皆以此功德回向来世。若是如此，则所有的行为和行动都有助于净土。犹如聚尘成土，聚流成海，浩瀚之深，谁能限量？然而，必须发菩提心，誓度众生；所有修行功德，回向四摄三世法界众生。这样，你就会如火添油，如苗得雨，与众生结下深厚的法缘，迅速证悟自己的大乘殊胜功德。'"（《与徐福贤的书信》）如果不知此义，则是小乘自利见的凡夫，虽修妙行，果报亦差。(与徐复观书）
'须知真能念佛，不求世福，自得世福。若求世福，不肯还生，则世福不如自己。'"（《与陈希周书》）"若心不专，往生难定。(与陈希周书）
'你们要知道，来世做人比生命结束时去来世做人更难。为什么呢？因为一个人一生中不知犯了多少罪。是否还有其他罪过并不重要，但从小就吃肉和杀生的罪过就不胜枚举了。发大悲心，求生西方，见佛后上路，度脱这些众生，再借佛力，也还不了这个债。若求往生，则无大心，即使练就好功夫，其功德也有限；待凡夫人我心做出来，故无大功德。况且，你从无量劫来，不知造了多少罪业；业若现前，三恶道的规矩难逃；想做人，千难万难。所以，生西方容易，来世做人难。'"因为佛力，前世的恶业很容易消除；即使消除不了，因为佛力，也不会有报应。(答智正居士书）
'人要有定心，临命终时要发愿往生西方。不要说是不愿多受的庸人之身，就是人天之身，或者是得千般悟解、得大精进、大展佛法、利益众生的佛门高僧之身，也要视之为毒秽罪障之所，决定不生一念欲受之心。如是决定，则信愿行，能感佛；佛愿行，能发愿。如是决心，则信愿行，能感佛；佛愿行，能接引。(答高少林书三）
'回向发愿心，就是以自己念佛往生西方的功德回向法界一切众生；有此心，功德无量。如果只为自己念佛，则心量小，功德也小。好比一盏灯，只有一盏灯的光亮，若肯转灯，则千万亿无量无边的灯，其光明盖不可测，灯当然也就没有损失了。世人不知此义，故惟利是图，不欲人得益也。(给张道生的回信）
'回向者，就是通过修持、念诵各种功德，只要回向，就能得到各种人天福报。现在，回向西方极乐世界，是为了超凡脱俗，是为了开悟，是为了将来成佛，而不是为了获得人天福报，这才是获得人天福报的因缘。用一个 "归 "字，可以看出他们决定不随俗；用一个 "常 "字，可以看出他们决定寄希望于出世。所谓 "复归因果"、"复归理性"、"复归自他"。功德是人天之因，指向涅槃之果。功德也是生死事，但却指向不生不灭的实相妙理。功德是自利利他的，但却面向法界众生。"发愿 "是发愿、发愿或决定的意思。有三种含义： 第一，向真如实相，心心相印。这就是归真之意。第二，归向佛陀的果位和菩提，归向心性的圆满。这就是回归因果的意义。第三，回向大千世界的一切众生。印光法师慈悲为怀，再三嘱咐，生怕我们走错路，吃大亏。我们应该反复诵念，牢记在心。我们要念佛、学佛，求生西方，成佛度众生，报父母恩、师长恩、祖国恩、众生恩。