佛陀的七讲话，第六集，七十九年，第四分册，第一天心无所住，放下一切
修行佛七，必须放下一切，一心念佛。世间没有放不下的东西，放不下就必须放下。世间的帝王将相都是昨天的事，今天的帝王将相与草木无异；过去的荣华富贵已经变了，过去的是非议论已经变了；今天我们才知道，是是非非都是无常。仔细想想，还有什么值得留恋的呢？放不下，留不住！
过去我们看到很多高官显贵，门前车水马龙，今天时过境迁，门可罗雀。我们要认识到世间万物都是无常的，所以佛陀才说 "忆念无常，不舍不离"。到佛的禅定中来，就是大彻大悟，所以应该念念不忘佛的禅定。
如何做到一心不乱？必须六根不放，眼中不贪色，耳中不贪声，鼻中不贪香，舌中不贪味，口中不贪闲谈，身中不贪觉触，意中不贪法，这样才能一心一意，摄六根。这就是大势至菩萨所说的 "摄六根，净其心"。
因此，在佛七期间，眼睛不要沉迷于看光明，耳朵不要沉迷于听世间法，甚至不要闻香味，也不要说话。身心要清净。若能如此念佛，就能逐渐达到一心不乱。
或者有人会说："我有眼睛，所以我不能不看！我有耳朵，不能不听！" 六根本无过，过在心计，心计即贪。观色，不贪无过；听声，乃至闻香，不贪无过。
所以，在佛七期间，大家要注意用根，不要用心，这样才不会有过失。
如果第六识想一切法，想一切事，但不住心，这个时候，你的第六识就变成了妙观察智。知一切法，不住心；想一切事，不住心。所以禅宗说："分别一切法，不分别想"。就是这样。
前五识触五尘，必有意识点。眼见色，能见色，不能分别，分别红、黄，就是意识心。耳能听声，不能分别，分别红、黄，是第六意识。鼻、舌、身亦复如是。
如果第六意识与前五识一起分别一切法，就没有过失；如果是计度心，就有过失。有人说："前五识没有过失，但第六意识有过失"。第六意识之所以有过失，是因为它有贪心；如果它没有贪心，就不会有过失。
前五识接触五尘，随之而来的是认识诸法的意识点。所谓 "分别"，就是意识相，虽知一切法，不作分别想，即不住度生之心。此时，你的前五识是觉悟的智慧，第六意识是妙观察。 P-76
现成境界的前五识都没有过患，是有功德的。否则，如果第六意识不能分别，前五识不能了知佛法，那就成了白痴。然而，若能分别、分别，若能贪著、计较，则成愚痴；若虽能分别一切法，但不贪著、不计较，则是大智慧之人。此时，耳听声音，不贪不计，谓之智；眼见颜色，不贪不计，谓之明。
佛七期间，我们知道了这一点，就应该去实践。眼见一切色，不贪不计；耳听一切声，不贪不计。无论佛法快慢，我心不动；无论外界如何，我心不动。
或者有人会说："我做不到！看到外面的境界，心就动了；看到人走路，就想笑；听到法器响，就嫌它快或慢。"
有一个方法：闭上眼睛不看，也就是看着眼前人的脚，所谓 "眼不见，心不烦"。耳听佛号，心莫乱住。佛号快，我心不动；佛号慢，我心不动；时时刻刻教你的意识心、算计心不要起。
如果你动了，那就叫 "起心动念"，起心动念就是生死流转，不动念就是涅槃流转。细细想来，见色则生烦恼，闻声则生烦恼，乃至嗅香、尝味、胡言乱语，都是生死。你应该放下这一切，念佛求生西方。
如何放下眼前的一切现实？佛陀在《金刚经》中说："心无所住。如果你不相信，想想 p-77，当你烦恼的时候，你的心一定在住。如果心无所住，那就是住于无上菩提，念佛求生，有这种心，所以说 "无住而生其心"。
其实，这就是 "清净心"，也就是 "一心不乱"。它有什么意义呢？金刚经》说："若不注意，七日之中，当念："不取于相，如如不动"。这就是念佛求往生的保证。
现在开始念佛。
