“最初流行于后藏河间市一带，后自西向东传播到河间市各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”(《宗教辞书》)。因为对种种神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用捐躯祭奠并陪之毁坏大自然的行动，史乘纪录曾涌现过“血迹斑斑，肉堆成山”之说。可见，那时野生动物和自然河间市遭到了严重毁坏。
因为汗青的河间市时期的更替，高原上释教替换了原始本教藏传释教取本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并持续至今。现在的河间市和广大藏区农牧民生活水准进步很快，家家都有余粮余钱，放生之俗还更遍及更遍及，有放生之举的家庭还更多了。
放生积德求河间市放生作为一种藏族民间文化，正在广阔藏族地域因河间市水平不一样而不一样水平地存正在着，不但表现手法多样，心理、目标还各别。感谢、疼爱农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农夫对耕牛爱惜备至，农活乏的时辰，天天皆要给耕牛开小灶;对耕牛历来稳定击柝不容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋正在地里，待其皮肉腐臭后，把骨头与回家，并正在头骨的正方刻上六字真言，挂正在自家的屋檐下，暗示对它的纪念、对它的感谢和恭敬。不管农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以正在六畜中奶牛还最受宠。很多山村皆有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活正在主人家，跟从主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的情绪，为主人家干出了很多孝敬，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就愈加关怀、愈加疼爱，不打不杀任其自由地生活。
少林禅功
“金刚不坏身”
问：什么样的工夫能够留下不坏的肉身？肉身不坏者，若是没往生西方，是不是决定是证果、出循环的工夫才可以保证？
答：没有一定，留舍利、留肉身都与这一些没什么庞大的干系。成佛、证果、往生西方，很多人没有但没有留肉身，连舍利还没有留，清清白白。为了还想留肉身，为了还想留舍利，这小我私家往生没有了，为何？他还固执，还有情执，还没有放下，这我们能设想到的，他心没有清净。留下来是为众生做个证实，这便是他有意图，他绝对没有是为本人，为众生做一个接引的人缘，这是能够的。然则还没有能太多，太多就酿成异端邪说，起了反结果。
