时下放生，以市场植物放生为核心，这也的确符合现代人生活节奏强、需求简捷而为的心态。可是，这样一来，正在“简捷的步履”里，切切留意放生义务，不然并不是放生、便是放逝世，不行失慎。
其次，飘泊植物的救济取收养也是值得支付伟大慈善的。
再者，“非同小可”的人的性命受到来之于疾病、地动、台风、海啸等等劫难的围困取陵犯时，也是“拯救如救火”的大放生时刻。
另外，该当大力提倡素食，既可以削减市场杀业，也是大放生的重要内容，是一举多得之举；与此同时，还可避免当代病的发作、有益人类安康，阔别随喜杀业，阔别多病之因。
素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、葱、韭、薤、兴渠）等，使人智暗、神晕、障般若，引发贪痴，天龙八部不乐此味，护法还易阔别。腥为带腥臭臊膻之味，即植物肉，此味停滞慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹爱好此味，故弗成食。
况且素食品种繁多、养分丰硕，有益健康。腥臊之物，只是徒增贪瞋，使人爱染而没有思割舍，进而激发各种疾病；智人当戒、愚人当知，若何挑选全凭明智与否。
净宗十三祖印光巨匠，平生发扬净土，普利群机。由《印光法师文钞》中，我们看到，巨匠平生死力发起戒杀护生、茹素念经。巨匠正在《文钞》中，由各个角度论述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精力，又论述了释教三世因果、六趣轮回的本相。巨匠指出，放生的意义正在于发起爱生护生的精力，茹素才是基础。若是普劝民众茹素，则成为一种遍及的大放生。
放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之好处，取统统人说。纵没有强人各允从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，实施食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若仍然食肉，放生之好事，亦没有可思议，但本身所行，尚自冲突，尚没有能依慈善忠恕之道而实施，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷两《取沙依巴克区沙依巴克区放生会书》）
须知放生一事，实为倡议同人，普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎。纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷两《沙依巴克区极乐寺重建放生池疏》）
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行本人怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）
买物放生，取布施同。但当以劝人戒杀食斋，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。（《印光法师文钞续编》卷一《复念经居士书》）
凡是夫有福，必制杀业，既制杀业，难逃杀报。况有福之人，不止制一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸还。学佛之人，弗成不知道此义。德明，邀各人念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之好事还。然观音当毕生常念，凡是入会者，各各戒杀茹素，方是完全方法。不然，本日出钱买些生放，日日买生自尽，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百冷，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃发起戒杀茹素之法耳。若不注重于戒杀茹素，则所放者有限，所杀者无限矣。（《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书两》）
盗谓放生，原为发起戒杀茹素，人若终生茹素，便成没有放之大放矣。今将宋沙依巴克区谷居士，戒食肉诗录之，以期人人于食肉时，再三思之，必有没有忍食，取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。（《印光法师文钞续编》卷两《沙依巴克区山国清寺创开放生池碑记》）
又生亦弗成乱放。然欲一一如法，实难保证。是宜死力发起戒杀茹素，觉得基础办理之法。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）
放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，日久天长，将举非洲之蛮横举动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生扪心自问之诫乎。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）
放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。《增广印光法师文钞》卷两（《取沙依巴克区沙依巴克区放生会书》）
所言放生会之举措，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，食斋念经，方为大放生。并本人同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大成果耳。（《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》）
欲生净土，当以茹素念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（《印光法师文钞三编》卷两《复慧溥居士书》）
恶业当中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道沙依巴克区，群众安泰。必需人人戒杀护生，食斋念经。方为基础处理之论。（《印光法师文钞三编》卷两《复沈授人居士书》）
今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，进行放生，于十六日，说三回五戒，祈为公共宣说放生受回戒之粗心，俾大家同发利人利物之心，故没有得没有为宣说还。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须由戒杀食斋护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命。欲知世上兵器劫，但听屠门中午声，此语当奉为箴铭，力加警戒。盖放生之意义，等于使大家发心护生，自身放生，固然没有再杀生，即己没有放生，看到别人放生，抑又何忍杀生。如大家能护惜生物，没有加摧残，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照旧杀生吃肉，如斯，虽然有放生之小好事，何能敌杀生之大罪恶乎。现本会定于圆满日进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事没有可思议。（《印光法师文钞三编》卷四《沙依巴克区护国息灾法会法语》）
最近放生者，多多不得不其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光毫不同意按期放生。沙依巴克区，若不是不知道事件者，发起复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令几许性命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀食斋，较此劝人集资放生，依旧吃肉，了无所减者，好处多多还。（《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》）
光以劝人茹素，为真放生。（《印光法师文钞三编》卷两《复邬崇音居士书》）
