他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的哀求，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，期望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指存心隔离有情之性命。众生皆敬服本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受狼烟四起的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家经由一个乡村，一户人家正好在结婚。其时这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能晓畅一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《新安县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得新安县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便当。
（一）
唐朝和尚法尚，三十七岁还俗于华州慧日寺。
正在家时他是个猎人。一天，他狩猎的时辰瞥见树林里有异物放光，下马认真观察，发觉一段一尺多长的朽木，就没有理睬它。等走远了转头再看，本来的处所还正在放光，心中感觉特别，便把朽木安排正在树杈上。
回家途中，他发明一只山君，策马追逐，不虞弓弦居然断了！山君转头扑来，他错愕逃跑，谁知胯下的马忽然颠仆，把他掀翻正在地。他吓得魂飞魄荡。
苍茫中，他瞥见一名外形丑恶的僧人出来把山君赶跑了。
他问僧人：“您是什么人？”
僧人回答说：“我是地躲菩萨。树林里的朽木便是我的身体。您的曾祖父曾在这里建寺造像，目下当今寺院曾经破败，我的像还朽坏了，只剩下像内的木心。您是他的曾孙，所以能看见我的光亮。”
他把朽木粘合上土壤，塑成地躲菩萨像，与此同时着手正在放光的处所建筑慧日精舍。
法尚在七十八岁那年的仲春十四报告众僧：“地躲菩萨来到我的房里，说我马上舍报可生忉利天。我对菩萨说：‘天上是五欲境地，康乐非常，万一迷失菩提，难看逢佛。我只愿往生西方西方净国。’菩萨回答说：‘随你所愿吧。假如想往生极乐世界，该当用心称念谢天谢地一日一夜。’我听后，由昨天起，专念谢天谢地，而今我就要往生净土了。”
说完，他合掌面向西方，安然而逝。（释惟方《地躲菩萨本迹录》）
（两）
不久前，有一个二十八岁的男人死了，八十岁的老爸爸伤心欲绝。
他为爱子诵《地躲经》，诵着诵着，他看到地躲菩萨锡杖顶端有个亮堂堂的光圈，光圈里，地躲菩萨手里抱着他的儿子，把他交给了谢天谢地。
老爸爸这时候觉得很抚慰。（《莲花会刊》第67期节录）
正在《地躲菩萨本愿经·称佛名号品》中，释迦牟尼佛将称佛名号的要领付嘱地躲菩萨，以度脱将来众生，知足大悲本怀。
念经一法，千经万论，到处指回，当谨遵佛语，用心行持。
