禅是一种性命之美
“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。目前尘尽光生，照破山河万朵。”这是十一世纪初活泼正在皖山一带临济宗禅师白云守端的一首悟道诗。白云守端正在第一次见他的教师杨岐方会时就急迫地表达了自身对禅的明白。虽然其时受到杨岐方会的讪笑，但杨岐方会却并没有否认守端对禅宗见性的明白。显然，这对年青的学子守端是一种极大的激劝。厥后，白云守端的门下集中了一大批其时最优良的禅师，这一些人关于厥后临济宗的进展起了主要的作用。
禅师们并不是传统意义上的墨客，可是，禅师们的悟道偈却以它怪异的审美，为中国诗歌的开展增添了灿烂的一笔。
“片片残红随远水，依依烟树带夕阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。”暮春之际，杨柳依依，夕阳映带，望风披靡，一派何等安详而又平和的画面！这安详平和的桃源天下，意味着禅者的精神家园。禅恰是让人们正在这类极为安详的状态下，澄心内观，回光反照，回到人性的源头，进而让纯然的心性焕收回灼灼光彩。这恰是六祖慧能所说的“没有思善，没有思恶”，摒弃统统二元对峙，让那颗烨烨明珠尘尽光生，“照破山河万朵”的意义所正在。
禅，是一种奇特的思想体例，它是禅师们所缔造的证见伶俐的办法和手腕。禅是什么？回答说，禅没有是什么。如果说禅是什么，禅就没有为禅了。正如禅师们说，禅没有可说，一说即是错。
香严智闲禅师开端参见他的教师沩山灵佑时，灵佑问他：“怙恃未生您时，您是谁？”这句话让智闲苦恼了一个晚上，他翻遍了通常的读书笔记，仍然一无所能。愤怒至极的智闲一把火烧了他所有的读书笔记，宣誓“此生再没有学佛了”，他末了照旧挑选出门参学。正在一个山野小庙，间或的一次劳作，当他随手将一块瓦片击向邻近的一棵竹子时，那石取竹相击所收回的声响让他豁然省悟。那时的智闲冲动得泣下沾襟，随口吟出一首诗来：“一击忘所知，齐没有加修持，动容扬古路，没有堕悄悄机。”就像禅自己一样，香严智闲禅师冲动的内容让外人没法明白，但他的冲动却是实正在的。我们好像完整可以信赖，年青的禅师这时候终究发现了躲藏正在心里的那颗明珠的实正在存正在。
正在更多的时辰，禅师们为探求那颗实在的明珠费尽了性命中大部份时辰，然而间或的时机，让他意想到，那将他折磨了良久的真谛其实不悠远。
宋朝大文学家黄庭坚同样是一位正在问禅的路上苦苦追索的禅人。他曾多次向他的教员晦堂祖师问及关于禅的最终了解，但教员却通知他说：“我通知您的，是我的发觉，对您又有什么用呢？”八月里的一天，被禅的所谓“最终了解”折磨得苦恼不胜的黄庭坚走正在山道上，突然就看到岩上的桂花正在秋风中摇摆，浮动的幽香漫溢正在全部山谷，还让黄庭坚正在昏然中猛醒，他终究明了，那折磨了本身良久的工具本来便是那样美妙地展示正在他的眼前，问题是他一向闭目塞聪，因而他写出一首悟禅诗：“渠侬家住白云乡，南北工具路渺茫。几度欲回回未得，忽闻岩桂送幽香。”他终究寻到了本身的心灵之乡，回来了。
统统尽在无意，而统统却并不是无意。“月白风恬，山青水绿”，大自然统统圆满，法法自足，它不以我们的认识而改动，还不因我们的起劲而增减。只是，我们其实不分明这本来简朴的事理，这才是我们始终沉浸于痛苦的真正渊薮。
禅，有时候便是转瞬之间的发明，是昙花一现般的心灵感应，是月照冷水般的洁白悠然。
每一次读禅师们的诗偈大概公案，总会有莫名的打动。一些禅师终其一生，都正在精力的大海里神游，正在伶俐的群山中追索。他们好像只活正在一种纯然的精力境界中，只求彻悟一个生命现象。比起我们，禅师们究竟是幸运的。
禅师们发明的真谛，说起来真恰是简朴至极，真恰是“三岁孩儿看得见，百岁老者不得不寻。”为何？“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。”禅虽然不全是什么，但禅师们的起劲，便是要让我们能清洗那本来澄净、本来纯然、本来光明的明珠上的尘埃，让其从新焕收回光彩。
我们正处正在一个高速进步的时空，处正在一个火急、急躁而又粗俗的物质时期。高速进步的社会像一个伟大的魔方，有时候会让我们无所措手足，捶胸跌脚，歇斯底里，哭爹叫娘。我们没法保证“不以物喜，不以己悲”。我们一向急急地行走正在那条路上，却不晓得自身要去那里。
禅老是要让人们回到自然的状况中去，进而发觉纯洁、澄然而又安闲的“去粗取精”。
禅是没有可说的，可是，关于痴顽的我们，禅仍是要说的，如同没有识玉轮之为何物的人们，手指的作用是必需的。这便是中国禅宗史上大批的公案和悟禅诗发生的后台。
“雁过漫空，影沉冷水”，这是宋朝普济禅师的两句偈子。虽然雁无留踪之心，水也无留影之意，然则，那种霎时的生灭状况，却恒久地陶冶着我们的心坎，让我们感受到一种性命之美。
金陵为文献之邦．素称佛国。其地之人．多有大乘根性。以大法东来．百七十余年．只正在北方。至吴孙权赤乌四年．康僧会尊者．行化至此。以感佛舍利到临．孙权为之建塔建寺．以宏法化。至晋而佛驮跋陀罗．译华严经．亦正在其地。宋齐梁陈以来．译经宏法．大有其人。一则宿昔陶冶．善根所使。一则山水崇深．地灵而至还。迨至唐肃宗时．颜鲁公真卿．适守是邦。诏世界诸州各立放生池．命鲁公撰文。其曰．举世界认为池．罄城中而蒙福。是岂独为物计哉．盖欲有所感还。今清冷山下乌龙潭．乃鲁公自主之放生池。鲁公精忠贯白日．文笔动风云。并且深信佛法．极意护生。其懿德弘慈．千百年後．莫没有钦慕。近莱世道人情．沉迷已极。洪水猛兽．几次降作。忧世之士．认为此等业果．皆由杀起。倘能知物没有可杀．则断无杀人之理。由是各怀慈悲．相互搀扶。自可破旧立新．感化天和矣。因而冯梦老．王幼农．庞性存．魏梅荪等诸居士．谋立放生池。以发起息杀行慈之道．企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址．没有克没有及通江。另觅三汊河方家下圩．其地宽阔．有百数十亩。足能够建树道场．开池放生。幸其田主方君峻生．元属乐善正人。只与半价．亦可谓稀有好事矣。议甫成．而予适至金陵。魏君以其事告予．且令作疏．认为之倡。予常疼近世杀劫之惨．欲挽无力。因彼之请．震动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏．已将吾人与物类之本具至心．及随业升沈．并杀生护生之现未果报．撮略言之．兹没有缕述。冀诸位施主．同发善念．同捐净资。俾此举速得乐成．庶物类得其所哉。其好事好处．无量无边。岂刻现世万祸冰消．千祥云集。而未下世之衔恩报德者．正没有知其几千万亿还。须知放生原为戒杀．戒杀必从茹素始。倘人各戒杀．人各茹素。则家习慈悲．人敦礼义。俗美风淳．时和岁稔。何至有兵器劫起．相互相戕之事乎。此挽回洪水猛兽．端本正源之要务还。凡是有欲家门清泰．身心康宁．世界太平．群众安乐者。请皆于戒杀放生茹素念经中求之．则求无没有得矣。
