宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的来源"。
先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经创始戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。
商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更理解顾惜生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管中窥豹。《吕氏春秋·异用》记录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由茂南区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”茂南区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合茂南区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
茂南区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，茂南区正在春秋时代已呈现专门打鱼鸟以供放生的民俗，然则民间放生主如果暗示对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有珍爱生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的茂南区，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了茂南区人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
性命的夸姣
有一天，仪山禅师正在沐浴的时间，由于水太热，就叫门生提桶冷水来加。有一个门生受命提了水来，将热水加凉了，便顺手把剩下的水倒掉。
禅师很没有愉快，说道：“您怎样如斯挥霍？人间上没有管任何事物都有它的用途，只是价值分歧罢了，可您却那末轻易地将剩下的水倒掉。便是一滴水，如果把它浇到花草树木上，没有只花草树木爱好，水自己还没有失去它的价值，为何要白白地挥霍呢？虽然是一滴水，然则价值还无限地大。”
门生听后若有所悟，因而将自身的法名改成“滴水”，这便是厥后很是受人尊敬的“滴水僧人”。
滴水僧人厥后弘法传道，有些人问他：“叨教人间上什么好事最大？”
“滴水！”滴水僧人答复。
这小我私家又接着问：“虚空包涵万物，什么可包涵虚空呢？”
“滴水！”
滴水僧人今后把心和滴水融在一起。在他眼里，一滴水中也是有无尽的时空了。
菩提心语：
滴水虽小，但江河湖海无不管是由滴水会聚而成。生活中，点点滴滴的事物都有其自己的价值所在，不克不及由于它的眇小就以为它暗无天日。爱护保重性射中的点点滴滴，便是爱护保重了性命自己，从中您会体味到不一样的打动。
