要根绝的几种放生行动
一、预定放生取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现正在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而此中势必有没有堪摧残而早夭的众生，由于其提早逝世亡出于您的预定，使本人的善举偏偏于情势了。两、没有考察所正在、水质假如被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大利益。反之，若只顾放而没有考察所放的所正在，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染切实其实没法生计的河道水域等。三、禁放养鱼池严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之起原处，将众生放入其内，乃直接杀生还。四、没有得辨别巨细贵贱一味寻求数目，而对某部份众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价格和数目要比放那盆躯体大的合算。或思惟买一大堆田螺的钱，还没有够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被挽救性命的众生痛恨取嗔怒。孰没有晓得躯体越大，价格越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时没有必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，该当碰见什么，就买什么。五、万勿一朝被蛇咬，十年怕井绳有些人因见到本人或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便认为这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。现实即使仅仅能耽误众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，没有求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成绩了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而没有顾，心胸哪怕使其一瞬安泰还要挽救之心，此种人慈祥更加强甚，极其诸佛赞美，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的长处，放取被放者均有大长处。故千万勿抱前放后抓没有算放生或买时挑选强壮生机者放的错误思想了。六、没有善回向很多人由于自认为没有往固执好事长处，而凡是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟异常迅猛。若放生勤奋，以致即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义消费的福报还。七、未自知之明，勿随意劝说容易没有必要对无自信心者(尤其是卖鱼的人)公布和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于并没有领会对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌控和探索出放生者出没的工夫纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸轻易，放生亦流于情势而构成流毒。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者并没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一部份众生悲伤抱怨。所以容易没有必要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的地域已构成此局势者，虽没法挽回，但应顾犬补牢，留意宣传染为新的放生者这个事理，最少使这类局势保持正在最小范畴便可。但万万没有可由于感觉形成此局势没有好，便没有往放生，退失自信心，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。八、假若工作失误，勿容易自咎开释取挽救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种没有利因素，使所购众生没有能全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。现实众生由生到逝世，皆受制于因果，假如您竭力干了，它照样于放前逝世亡，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲畜之苦，没有但苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之强烈痛苦，仍具有没有小奉献。何况您把放生的好事回向为他们，对其从此，仍具有紧密深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。
戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛。其福田长处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即清除者有之。以故没有避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向西方。则永出循环，崇高高贵三界。为弥陀之门生，作海众之良友矣。阅者幸留意焉。
原夫水陆众生一念心性，直下取三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，没有克没有及浮现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比如大宝铜镜，经劫蒙尘。没有唯毫无光亮，即彼铜体，亦没有浮现，直同废料。忽逢智人，知是宝镜具有照天照地无边光亮。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光亮。及乎磨之至极，则照天照地之光，全部浮现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有克没有及显发本具妙明。迷背真性，制生逝世业。
大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种利便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统万物，皆正在循环当中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃兄弟姊妹后代，我亦各各皆为彼之怙恃兄弟姊妹后代。彼固屡次由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦屡次由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫没有知道，如来洞见。没有思则已，思之则没有堪忸捏悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼统统有性命者，得其所哉。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得超群出众，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤相提并论之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决议成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性同等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云，欲知世上兵器劫，须听屠门子夜声。又云，欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。是知戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。故陈智者大家，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。揆之前古，曾何好像。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池大家立放生池于上方长命两处。其戒杀放生文，畅通世界。迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。
或谓，鳏寡茕独，贫苦磨难，所在皆有。何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其有条不紊，不亦颠倒乎哉。
答曰，子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新了偿，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭遇。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，响马杀，将来怨怨相报杀。无依无靠，贫困磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎。然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰，物类无尽，能放多少。
答曰，须知放生一事，实为倡议同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎。纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎。又为此刻将来统统同人，断举目无亲贫困磨难之因。作长命无病，繁华安泰父子团圞，伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将来永生永世永没有遭鳏寡等苦。长享用寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可随遇而安。子审思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急舍本求末乎。
南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未齐砌，遂致坍塌。兼复很多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙觉得防护。俾放生有地，而匪捕无由。其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念，同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所，其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还。
《增广印光法师文钞卷第二》：“南浔极乐寺重建放生池疏”
