文/陈祖权我国卓异外交家顾维钧博士于民国七十五年十一月十四日正在纽约死。他是中国外交界的奇葩，正在上海圣约翰大学毕业后，获得美国哥伦比亚大学法学博士，以后历任我国驻法、英、美公使、国务总理、外交总长等职。民国七年，顾博士代表我国列席巴黎和会，正在开会时期，为山东权益慷慨激昂，蛟龙得水，展露了他小我私家的言语天份取政治长才，还博得了和会主席及取会人士的同等叹服。顾博士是卓异法学家、外交家，但他关于幽灵、幽灵、第六感等很多超自然现象仍抱有浓重的兴致。虽然科学家们绝大多数以为幽灵之说是科学，但他以为没有尽是科学，总有一天魂魄现象将会被诠释明确。顾博士由海牙回到纽约，正在友人为他设席洗尘席间，他曾对石友们叙说了一件亲身经历的巧妙故事。顾博士说，他正在七、八岁时，跟由祖母住正在江苏青埔。有一年，他的祖母病得很极重，眼看就没有行了，全家人皆很是焦急，他们兄弟更是通宵皆守候正在祖母床前。到了子夜，小兄弟俩正委靡不振时，遽然听到祖母正在说话，他们仓卒奔到祖母床前，只见病了将近月余没有能说话的祖母，居然喃喃地讲起话来，更独特的是，居然没有是祖母通常的口音，反而是一口流利的京片子（顾博士是江苏嘉定人），因而他们认真地凝听祖母到底正在说些什么。老祖母吩咐烧纸钱「阿二、阿三（顾博士兄弟的乳名），牛鬼蛇神来缉捕你们的祖母，但是灶王爷没有许诺。你们赶忙下楼，到厨房去拿一口大锅盖正在地上，然后正在天井里烧香拜拜、燃纸钱，并把家里的大门翻开，欢迎你们祖母进来。」这件事虽然很蹊跷，但是顾博士其时年幼怯怯乔乔，还没有敢没有照着话去做，只好硬着头皮，一面颤抖一面到厨房将锅取下，上香烧纸钱后，急仓卒忙把大门翻开，又飞快地关上，深怕跑进了什么毒魔狠怪之类的。等他们又飞快奔上楼时，只见祖母已经正在床上坐起来了，嘴里还没有住骂他们兄弟干事轻率，门关得太快，害小脚的祖母正在门口跌了一跤。歇了会儿，祖母又说：「我赶路时，弄脏了绣花鞋，你们连忙帮我把鞋脱掉。」实际祖母睡正在床上基础没有穿鞋。但是他们仍是意味性地正在祖母的脚上摸了一把，仿佛替她脱鞋一样，他们的祖母还就称心地睡下了。鸡毛报丧证明媒介才睡没有久，他祖母又遽然坐起家来焦急地说：「哎呀，糟糕！适才小鬼们没有捉到我，听他们说，仿佛又转头去找姊姊去了。你们赶忙派小我私家去瞧瞧啊！」由于顾博士祖母的姊姊住正在间隔三十里外的邻村，各人就慰藉她老人家早点安息，明儿个一大早再找人去探询探望。没想到第二天刚凌晨，就有人正在急急地拍门，原来是一名拿着鸡毛信来报丧的。据来人说：顾博士祖母的姊姊原来好好的没有病，昨晚深夜时遽然大呼一声，说：「这模样就去啦？」没有久就断气了。顾博士全家听了没有堪骇异，才坚信昨天夜里他祖母说的是真的。顾博士说：这是他亲眼所见的事实，没有由人没有信。他并慨叹地说：「宇宙之间有良多没有可思议的事，那全是没有能以科学的眼光去权衡的！」（摘自中外杂志）
紫柏巨匠取憨山巨匠全是晚明释教回复活动中具有主要社会影响的释教高僧。正在晚明释教四巨匠中，紫柏取憨山具有邻近的性格取宗教关心，是典范的以出生避世身干入世事业的禅门尊宿。通观两巨匠平生行履，能够发明他们一方应对释教，尤其是禅宗内部的毛病拥有深深的忧愁，并进行了行之有效的整理；另一方面，出于释教无缘大慈、同体大悲的菩萨情怀，主动投入晚明释教经世取救世活动中。他们的这一些作为那时的教内外引起了很大的争议，并因而而有牢狱之灾，性格刚强的紫柏巨匠竟因而而坐化狱中。
紫柏巨匠取憨山巨匠拥有深厚的友谊，紫柏比憨山长三岁。万历十四年(1586年)互相敬慕已久的两巨匠相遇于山东莱州牢山之足的即墨城中，他们“是夜一见，大欢笑，……留十日，心相应。”憨山巨匠的门生福微说他们“牢山一见，谊足千古矣。”而在万历十八年(1590年)两人在皆门西郊的慈寿寺中为刻躲、续灯、振曹溪等事“尝对谈四十日夜，不交睫。”万历两十三年(1595年)憨山巨匠被诬以私创寺院罪羁系监狱时，紫柏因远在天池(今江西九江)，不克不及救济德清，随许诵《法华经》百部，冀德清不死。同年十一月，紫柏候憨山于南京下关旅泊庵，嘱托后事于憨山。万历两十八年(1600年)神宗搜刮民膏民脂的矿税政策为各地带来极重繁重的灾害，对公众疾苦深怀同情的紫柏巨匠痛心的坦言：“老憨不归，则我降生一大背；矿税不止，则我救世一大背；传灯未续，则我慧命一大背。释此三背，当不复走往舍城矣。”紫柏巨匠对释儒道三教不存成见，能抱一种广大的肚量胸襟对等看待，时人尝言：“(紫柏)不以释迦压孔老，不以内典废子史，于佛法中不以宗压教，不以性废相，不以贤首废露台。”恰是由于有这类阔达的肚量，紫柏巨匠才气收支三教，交融世降生法。
憨山巨匠年十二，投南京报恩寺，意欲落发，方丈西林见他伶俐，让他正在诵读佛经的与此同时，没有废儒道典范。憨山正在十四岁时,学《法华经》，三月就可以背诵。十七岁时，宣讲《四书》，“一时孺子，推无过者。”憨山巨匠既是一名热情社会援助事业的禅僧，又是一个读书破万卷的义僧。他一生中都正在没有休的从事于儒释道三教集合事情。他以释教的看法解释儒家取道家的著作，写了相当多价值很高的解释性著作。像《观老庄危害论》、《品德经解》、《庄子内篇注》和《大学直解》、《中庸直解》、《大学纲目决疑》等，正在晚明教内外，都有很大的危害。憨山巨匠曾说：“为学有三要，所谓没有知道年龄，没有克没有及涉世；没有精老庄，没有克没有及忘世；没有参禅，没有克没有及出生避世。此三者，经世出生避世之学备矣，缺一则偏偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之罢了。”
对照紫柏大家的“终生三大背”取憨山大家的“为学三要”,能够发觉两者的起点有所差别，前者是紫柏大家对本身的鼓动取请求，后者既是憨山大家的自勉，又实正在的反应了晚明释教界对那时思惟行业的一种自发取熟悉。但两者共同点仍是昭然若揭的，那便是两者皆施展阐发了对传统上不为或少为释教僧侣们存眷的“世法”的正视。紫柏大家的“三大背”中，第一背为救护德清，这一请求既能够认为是紫柏出于私人友谊，挽救法友的一种自发愿望，又能够看做是维系释教慧命的一种豪举，还可界定为直接到场了那时的政治斗争。前两个来由简单了解，我们来看第三个推断。紫柏取德清全是属于那时神宗立储比赛中的正统派，皆支撑册立皇宗子朱长洛为太子。但神宗意欲立其崇爱的郑贵妃之子朱长洵，这便是万历时期闹得人声鼎沸的“争国本”事务。德清的被逮，表面上是私建寺院，事实上取神宗对其生母慈圣皇太后宣泄私愤有关，德清取紫柏皆曾获得这位信佛的皇太后的嘉奖，而这位太后正在立储问题上又到处包庇皇宗子朱长洛，阻挡废长立幼，并对神宗施压，神宗甚为不满意，母子干系一向处正在慌张当中。抓捕德清，把他放逐岭南,实质上是直接抗议皇太后之举。紫柏的救护德清，仍是这类政治斗争的弯曲勉强反应。万历三十一(1603)年，朝中权要倾轧牵涉到紫柏大家，十分恰巧的是他的一封手札成为他治罪的痛处。锦衣卫正在搜寻一名取紫柏大家拥有来往的大夫沈令誉家时，发觉了一封紫柏大家给他的函件。信中说：“牢山海印之复，为圣母庇护圣躬香火。今毁寺戍清，是伤圣母之慈，防皇上之孝还。”御史康丕扬见此函件后，大喜过望，即抓捕正在京郊西山潭柘寺的紫柏大家。
如果说紫柏巨匠救护德清取救世之间干系还这不是很明显的话，则他第二背就非常分明了。神宗以贪财著称，矿税政策的推行正在万历期间形成极大的社会恶果。神宗派往各地的宫庭宦官借开矿之名惹是生非，祸患无量。史载：“中使四出……而奸人假开矿之名，哄传横索民财，陵轹州县。……巨室巨族，则诬以匪矿；良田美宅，则指觉得下有矿脉。率役围捕，辱及妇女，乃至断人手足投之长江。其酷虐如斯。帝纵不问。”万历二十八(1600)年，南康太守吴宝秀因谢绝纳矿税而被捕进狱，其妻愤投鬟逝世。紫柏巨匠闻之此事，感叹道：“良两千石为民请命逝世，其妻自且难免，时事至此乎?”遂单身冒险进皆，救援吴宝秀。紫柏巨匠的第二大背就正在此种情况下收回的。矿税政策是神宗固执己见所为，围绕着此一政策的实施取废弃，正在朝中争议很大。摄于神宗的淫威，朝中相当多的阁僚们对此只会任其所为，不敢取神宗尴尬刁难。正在这类情况下，即使是朝中仕宦自告奋勇，援救庶民于水火就曾经难能可贵了。紫柏巨匠为一介和尚，却以极大的热情投身于进世的社会救济事业中，这愈加突出其差别特殊的品德取救世情怀。由那时的情势上看，紫柏巨匠的这一初志取行动正在教内取教外皆受到了质疑。而执政者更是以此为来由，判巨匠违犯王法。背责审判紫柏的锦衣卫绨帅就拿出唐哉皇哉的来由诘责紫柏巨匠道：“您是个高僧，若何不正在深山修行?缘何来京城中，交代士夫，干涉干取公务?”
紫柏大家的第三大背，是维系释教慧命之举。紫柏大家具有猛烈的复兴佛法的使命感，因此平生都正在从事于释教端本正源的事情。建明朝禅宗灯录是其平生的弘愿，但此一义务因为大家的倏忽圆寂而没能完成。即使如斯，正在紫柏的牵头取调停下，《嘉兴躲》的雕琢得以持续下来，并且受到紫柏大家捐躯弘法精力的感化，《嘉兴躲》虽几经波折，仍是正在清顺治二年终究完成。必定程度上实现了紫柏大家的遗愿。
憨山大家的“为学三要”固然有对自身敦促取鼓励之意，但其重点显然是要回应晚明期间三教合一的大趋势。中国释教发展到宋明，尤其是晚明，由于心学的刺激，儒佛谈判使得释教界大批解释儒家取道家的典范，取魏晋期间的“格义”现象相反，此时佛家用释教的思惟解释儒道思惟，儒家的《周易》、《四书》，道家的《老子》、《庄子》无不成为释教“诱儒进佛”(智旭大家语)的课本。《年龄》是儒家六经之一，是一部“令乱臣罪子惧”而擅长治人的儒家根基典范。正在中国释教史上，对《年龄》倾进如斯大精力者，仅为一见。憨山大家的置《年龄》为“三要”之首的态度，一方面期望正在乱世之秋,“以年龄左氏之法，究心于忠臣孝子之实”。表达自身降生不忘人间忠孝之义的一向态度；另一方面还施展阐发了他对儒家学说具有的圆融取整合态度。纵观憨山大家平生，由正在五台山的组织“祈嗣法会”到规复曹溪寺院，皆施展阐发了他很强的处世组织取决议能力，对《年龄》这部儒家治世书来讲，憨山大家真正干到了“学以实用”。晚明道家学说曾获得了极大的社会存眷，这取晚明庞杂动乱的社会环境有直接的干系。晚明“蓬菖人”取“蓬菖人”群体正在士人中占领很大的比例，他们韬光晦迹，不屑取庸人为伍，反应了对人情世故的悲观抵拒精力。憨山大家的《观老庄危害论》曾获得紫柏大家的高度奖饰。憨山大家关于老庄思惟中的忘世精力赐取了高度的存眷，显然是有感而发，绝非道三不着两。解释老庄是为处于焦炙取“无根”状况中而难于自拔却又不愿意降生的士人供应一个缓冲精力压力的参照系，关于疏解士人的心理承担显然是有益的。憨山大家曾以释教的态度，对儒释道三教举行过剖断。依照他的说法，儒教是人乘，玄门是天乘，只有佛能力超凡进圣，进最高条理。所以“三学”中“禅”虽然排正在末了，但应属最高境地。但这里的“降生”取传统中世人对释教作为“降生”的悲观印象已经有很大的差别。由于虽然是“降生”，然则经过了“年龄”取“老庄”浸礼过的“降生”，因此“降生”、“忘世”却又可以主动的“进世”，以降生之身干一番进世之事业，是此时“降生”者的内正在规定。时人曾有莲池之慈、紫柏之猛、憨山之侠的比方，是有事理的。“猛”取“侠”皆浮现了取人们认释教为“空”的庞大不同。这是晚明释教的一大特征，是释教正在晚明进一步世俗化的会合施展阐发。
由紫柏大家的“三大背”取憨山大家的“三学”中，我们能够清楚的发明晚明释教再起活动中光鲜的救世主义特点。这是中国释教开展史上危害深远的一次鼎新取实验，近代释教的发端者杨文会居士曾总结自身的为学阅历：“不才初学佛法，私淑莲池、憨山；推而上之，宗贤首、清冷;再溯其源，则宗马鸣、龙树。”紫柏大家曾死力褒贬以为释教悲观避世的看法，对峙世法取出生避世法的同一。其本人以“断发如断头”的骁勇精力对峙公理，他的遇难不但是为了宏扬佛法，更是为了淑世救人。憨山大家正在放逐岭南时，恰逢本地天灾，他掉臂自身的阶下囚之身，率领门生们收埋饿殍，按抚庶民。他曾说：“丈夫处世，既不能振纲要，尽人伦……即当为法王忠臣，慈父孝子。”他的再起曹溪，使六祖法脉得以持续，实现了正在紫柏大家身前盼望取他共振祖庭的遗愿。
晚明释教再起活动突显了维续释教慧命的紧迫感，紫柏大家云游南北，再起释教寺庙十五所，引诱了大量居士到场《嘉兴躲》的开刻，为释教的继续成长给予了坚固的版本取典范根据，对扭转晚明禅宗以悟废建的风格有主要的实际意义。他鼎力大举倡议释教经世的思惟对近代的人世(生)释教活动的构成有开新风之功。紫柏大家勇猛精进的品德形象取弘法护教的舍己忘身精力成为中国释教淑世认识的典范意味。憨山大家的复兴曹溪之功是晚明释教再起活动中最为主要的事务之一，他没有计小我私家恩仇，劝善好施，引诱社会风气，表现了晚明释教正在那时的社会空气中弗成轻忽的作用。他的“为学三要”方针既是对中国释教三教合一趋向的理论总结，又对后代中国释教进一步开辟给予了颇富启示意义的指南。从这层面来看，如果说紫柏大家的“三大背”着眼于那时的特定历史事务，具有典范的实践性风致的话，那末憨山大家“为学三要”就更倾向于理论上的前瞻性取指导性。正在精力实质上，两者是晚明释教再起活动中的一定产品，是完全一致的。憨山大家取紫柏大家皆以实际行动践履了自身的诺言。是晚明释教再起活动中照亮漆黑夜空中两颗灿烂耀眼的明星。晚明出名居士学者钱谦益曾说：“(憨山)大家取紫柏尊者，皆以好汉没有降生之资，当狮弦绝响之候，舍身为法，一车两轮。……古人叹中峰辍席，没有知道隐何方，又言楚石、季潭尔后，拈花一枝几熄。由今观之，没有回于紫柏、憨山，而谁回乎?”切实其实，紫柏大家取憨山大家正在夸大佛法建持取释教慧命维系的与此同时，皆把降生取入世紧密结合正在一起，展现了释教正在晚明再起活动中泛起的新变化，预示着中国释教成长中行将打破传统悲观应世，被动接受实际的陈旧观念，进入一个担负着主要社会脚色的新时期。这一进程因为明代政权的武断干涉干与而受到波折，紫柏大家的遭灾取憨山大家的放逐打断了其一般成长，使得大张旗鼓的释教再起逐步趋于冷寂；而明政权的溃散还宣告了晚明释教再起的完全瓦解。直到近代由太虚大家倡议的人世释教活动才使这一埋没三百很多年的释教救世活动的火种重新点燃。太虚大家本人对晚明释教再起活动赞没有绝口：“晚明之世，儒者讲学大盛，释教亦并时鼓起。教有雪浪、交光、云栖、幽溪、明昱诸师，禅有紫柏、憨山、博山、永觉、三峰诸师，复有周海门、袁中郎、曾凤仪、钱牧斋诸居士，皆宗说两通，道观双流，各就所得，著书立说。法运之盛，唐以来未曾有还。逮灵峰
