初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患沉痾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯尤其忠诚，她信赖，每挽救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决定信念就那么大。一次，我报告梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。越日，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的觉得。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的经历，我没说。有的人纵然性命快完毕了，假如有些人报告他(她)：“念一句佛号对您有益处。”他(她)照样不念，也许还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要后悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首后悔，将您从前不孝怙恃的罪行完整绝对说出来，后悔消罪业最快。”
厥后传闻，苏老师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏老师皆保持往，虽然走路时是那末的艰巨。慢慢地，苏老师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生回往，吐了没有少乌血。又过了约莫两个月，苏老师往病院复查，本来的包块消散了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏老师身上产生的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决定信念，纷纭皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏老师现在是放生共建的义工。
根据以上的报告我们可以了解放生治病感到，实际放生对我们有很大的益处，由于根据放生可以为我们增添好事，使我们的心愿可以快速的告竣，并且放生还可以作用我们化解痛恨和杂念，使我们心里越发的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多海涵。
释教典范和历代祖师皆主张为佛门生要戒杀素食，如许干的目标不但是为了培育慈悲心的需求，与此同时食斋也是放生，防止自身干作杀业。
素食之说正在中国最早并非来源于释教，反而是来源于中国的古圣先哲，其源头能够追溯到先秦期间“孔孟思惟”的危害。换句话说便是因为儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世，闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”这是默示善良。按照儒家的孝道，当父亲或母亲逝世后，后代要服丧。服丧期连续一切肉，素食平民，以表孝道。
释教由汉朝初年传入中国时，所传来的典范大全是小乘典范，因为戒律里并没有明文规定不准和尚食肉，并且因为正在印度的和尚就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧盛德自然还黑白素食者。所以起先中国的和尚取他们来源于印度的师父一样，还黑白素食者。可是因为儒家“善良”取“孝道”的危害，这时候正在中国和尚傍边还是有很多是素食者。如道安、慧远等高僧全是素食者的代表。他们主如果出自小我私家的志愿，并且他们把素食看成是一种苦行。
厥后，以菩萨思惟“慈祥为本”之大乘释教典范传进增加，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央挖魔罗经》等，还有《梵网经》取《首楞严经》等。这一些典范当中都明文指出不得不食统统万物肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何以先食三净肉以致九净肉?”佛告迦叶：“是因事渐次而造，当知等于现断肉义。迦叶，我由本日，造诸门生不得不食统统肉还。”《梵网经》云：“若佛子统统肉不得不食，断大慈祥佛种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”《大乘进楞伽经》更进一步由因果循环的理论上阐了然食肉的不对。
我国大乘释教的传统，稀奇正视没有杀生取素食。没有杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。释教的没有杀生，包含一切万物——有情识的性命。为甚么呢?由于释教的根基看法，是众生对等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生对等，众生皆具佛性，如何能杀戮同类呢?
我国的孔子最重恕道，他说“己所没有欲，勿施于人。”佛陀正在《四没有坏净成绩经》中说：“如有欲杀我者，我所没有喜，我若所没有喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受没有杀生戒。
正在《十善业道经》中，佛陀说没有杀生有十种长处：“一者于诸众生，普施无畏。两者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习惯。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保护。七者常无噩梦，寝觉欢愉。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命毕生天。”
释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、造就慈悲心”的释教素食看法就渐渐正在空门中形成了。
没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加正视。释教认为没有一样空间的众生，都正在六道中存亡循环。人性取牲口道，同是六道之一，牲口并没有永久为牲口，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲口之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若杀戮各类性命，通常有也许杀戮宿世的六亲家属。再者，我此生为人，杀戮牲口——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲口道，他人——包孕牲口道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战役没有休，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。
近代高僧印光巨匠则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，可是由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即终生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”
印光法师以为，杀业是各类恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您自身可以保证没有亲手杀生，但若是您每天食肉，便是正在每天杀生。由于若是没有些人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了满意食肉之人的需求，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的行动便是杀生。
印光法师以为，食肉取茹素是一个人超升或出错的本源。若是一个人想爱护本身及普天群众，想通榆县安泰，没有遭遇不测灾害，就该当戒杀茹素，也是为挽回飞灾横祸的第一种妙法。印光法师正在《普劝爱护物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：
“然则食肉食斋一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令通榆县安泰，没有罹不测磨难者，当以戒杀食斋，为挽回洪水猛兽之第一妙法。”
印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实际是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，保持食斋的时间，他没有只没有做作恶业，还可以免去各类苦报，他的这类行动实际便是放生之举。
