清代初年，有一名刺史的佐吏，名叫叶星槎。刺史出巡时，他就另乘传车随行，所以刺史的佐吏别名「别驾」或「通判」。他有一名姊姊，嫁为姓张的师长教师，娶亲没有四十天，就守寡，并且没有孩子。她回到娘父母守贞操。乾隆五十四年（公元一七八九年），叶星槎请朝廷表彰她的贞节，其时，她已七十两岁了。那一年秋季，当她巡游花圃时，忽然感到有一阵凉风像箭一样，直射她的心中。从此之后，她就卧倒正在病床上，医药无效，并且食量忽然剧增。她原本已吃长素，病后却一向讨取荤腥的肉食，并且能与此同时吃下好几小我私家的食量。她天天对着空中自言自语，双手摆出枝梧抗拒的模样。面颊常常留下伤痕，通宵呼唤，使得伺候他的梅香皆没有得安息。只有当叶星槎正在坐时，才能够安睡半晌。这模样经过了数个月，大夫皆没有晓得她得了什么病。叶星槎趁她神志略微苏醒时，扣问她：「您成天自言自语，到底正在跟谁说话？您那边没有舒服，为何没有停地呼唤呢？」起先他姊姊没有回覆，叶星槎牵强逼问，她才长叹说：「这是宿世的冤孽！那一天，我欣赏花圃时，忽然吹来了一阵阴风，我感到毛骨竦然，仓卒回到房间，瞥见一名个子矮小，面目貌寝并且麻脸的妇人，穿戴白衣，满身补补助贴，携带了两个貌寝的小男孩，不修边幅。那位小妇人叫我丈夫，小男孩叫我爸爸。我宿世是一名男人，江西人，姓顾，富可敌国，那位小妇人是我的老婆，两个男孩皆是我的孩子。我嫌太太和孩子太丑，居然下毒害死他们三人，而陆续娶了两位美娇娘，以终天年。那位妇人抱屈很多年，找没有到我报仇。客岁碰到张得新，得新宿世跟她有关系，就把我的居处告知她，并且带她到花圃。由于我屋子里有神像和乩坛，她没法进来，所以藏匿正在花圃里长达半年之久，现正在才相遇，她要我偿命，我才大彻大悟，认为我宿世确切曾杀戮老婆和孩子。我记得宿世我死后，阎罗王认为我生前有罪，必需审判，然则怨家债主还没有来，所以罚我投生干女人，并且很早就守寡。这一些事情正在我的脑海里极度分明，我现正在忏悔已来没有及了！她们母子三人，天天弄我的面颊，扼我的喉咙，使我没有能获得略微的安全。吃东西并非我正在吃，并且我本人没有晓得饱。呼唤还没有是我正在呼唤，所以我没法禁住声音。实正在是太苦了！只有当弟弟您正在旁边时，那三位幽灵便潜匿起来，若是换成他人，他们就没有怕惧了。起先我黑暗忍受而没有肯说出来，由于这件事太奇异并且又貌寝。现正在没有得没有忠实告知您，您必需为我传说于人间，使常人晓得种瓜得瓜，种豆得豆，虽然隔世仍旧丝毫没有爽！」说完，便一向流着眼泪。张得新是叶星槎已死很多年的老家丁。叶星槎听了这段话，惊诧万分，对着空中说：「冤冤相报，这是必然的事理！您们若是抱屈，为何没有正在宿世他还没死的时分，找他报仇，而允许他安享天年呢？您们为何没有正在他死后，到阴间找他索命，而允许他再投生为人，又延迟了七十很多年呢？我认为极度胡涂并且没有合情理！何况仇恨宜解没有宜结，我延聘高僧来超度您们，使您们三人早日投生为人，好吗？」叶星槎的姊姊点头说：「她说没有愿意，只需要为他们两件衣服，穿正在身上就好了！」叶星槎立刻剪了三件巨细没有同的纸衣，才拿进房内，他姊姊很雀跃地坐正在床前，两手用力扯擘，说：「我太太穿了一件白布衫，破烂没有堪，全皆是用断线补缀，解没有开。我努力撕扯，才能够从她的身上脱下破衣服。现正在刚换上新衣服，便认为面貌逐步美观，虽然长得丑，还像人了！」实在，那三件纸干的衣服仍旧正在桌子上面，还没有焚化，三位幽灵却已把衣服穿正在身上了！叶星槎又说：「您们既然已换上新衣，请快点上路吧！」星槎的姊姊又呢喃半晌，说：「他们还要数锭黄金和一千两白银！」叶星槎听了，面有难色。姊姊说：「没有难！只是数根佛草和一千锡锭（纸钱）罢了！」佛草便是麦草。因而，叶家属属皆去割取麦草，并且正在割麦草时，高声朗读佛号。麦草中央，有零散的颗粒腐化空中，星槎的姊姊又说：「这是绝好的真珠！怎样能够随便甩掉呢？」下令家属拾起落地的颗粒。没有久，大伙儿已割了数百茎麦草。星槎的大姊呼唤说：「好了！他们已嫌太重，快背没有动了！再拿一个累赘为他们！」因而叶星槎用纸剪成累赘的模样，和一千锡锭（纸钱），正在床前焚化，他姊姊即速就瞑目鼾睡。叶星槎出外会客，过了数个时候他姊姊醒来之后，他扣问姊姊：「怨鬼走了吗？」他姊姊回覆：「他们走了，要我亲自送他们走出大门！」叶星槎问：「幽灵获得衣物，欢乐吗？」他姊姊回覆：「他们没默示欢乐，还没致谢，只说：『穿这件衣服，便能够进来见官府了！』我送他们出门时，您恰好还送郑六爷进来，我们躲于门旁，您没有瞥见我们吗？」郑六爷是叶星槎所访问的客人，房内没有人晓得这件事，大师认为极度惊奇。从此之后，叶星槎的姊姊就没有再讨取饮食了。没有到三天，她忽然说：「两奶奶来了！」接着又说：「三奶奶还来了！」她跟两奶奶、三奶奶梦话应酬一番，有时笑，有时哭，滔滔没有绝。大师扣问她，她回覆：「这两位妇女，是我宿世继娶的老婆。阴间由于要鞠问大奶奶的事，所以将这两位妇人关了好久，没有能投生。现正在大奶奶获得我为的衣服和财物，向各衙门告准，放两位妇女出来质讯，所以先来看望我！」她又说：「明日，我要到城隍那边听审，我的命完了！」她禁没有住哭得很悲伤。到了夜深人静，她没有时惨叫。天亮后，她说右大腿很疼，大师认真一看，瞥见她的大腿一片红肿，宛如被木棒打过。来日诰日，她又呼唤左大腿很疼，接着又呼唤足踝疼。腿部和足踝皆红肿腐败，鲜血淋漓，极度疼苦。她告知叶星槎说：「我的事原本没有易明辨，但我到案后，立刻逐一认可，我被木棒打了两次，又受一次夹刑，而案子还没有了却，又有什么方法呢？」从此之后，她便没有能说话。又过了十几天，她才死去。这件事发生正在乾隆五十五年（公元一七九○年）仲春中旬，是叶星槎亲口说的。（《续子没有语》《齐谐选编上册》第九十三页）
释教发起放生的本意，一是降低众生杀业，二是造就本身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐发财，但众生的杀业却不见降低。放生既简单易行，又有社会意义，是以到场放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太理解佛法取戒律，只是重视放生情势而疏忽本意取实效，由而涌现自觉放生、跟风放生，如自觉夸张放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人使用信徒的善心放生来投机。本日我们一同剖析若何幸免以上自觉放生带来的普遍短处，由而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是造诣多种善法的助行，更是培育慈悲心的一种很好的便当。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；应对涌现命难之有情，行者建悲而救护。以此便当，于统统有情造诣慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色光华，资利于定，临终没有昧，可以造诣尔等好事。
可是，行者若是没有便利造诣慈善、聪明取别的相应善法，纵然常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以是以祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
若是日常平凡没有优秀的睡眠习惯、饮食习惯取优秀心态，行者想简朴根据放生自求祛病、长命，这没有太实际；如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴根据放生求得没有治自愈，这没有太实际；如抱病亲朋没有信因果、没有信释教，家人代为放生时抱病亲朋是以嗔恚，家人想简朴根据放生回向于病者以求其全愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，成果病人病没好，搞得家人诋毁释教。反之，若是日常平凡造就优秀的睡眠习惯、饮食习惯取优秀心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如抱病者立即看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人全愈还合乎情理。
假如日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、无情无义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，假如日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者此后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之罪过、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者纵然没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦海无边”。
假如平常吝啬、亲近恶友、好逸恶劳、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经过放生来培育未来之福报，这没有太实际。反之，假如平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，目前取未来还能每天幸福快乐。
若是一样平常修学中没有造就净业三福、没有孳孳于成绩念经三昧，行者想简朴经由过程放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是一样平常修学中造就净业三福、孳孳于成绩念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决意往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。此外不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和此外一些差别级此外珍稀护卫植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物护卫的专业人士外，普通的放生者都不会全面、仔细地认识它们的生活习惯取适于糊口生涯的自然环境，因而有时难免缺少放生前后照顾取挑选合适放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取差别级此外珍稀护卫植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些恰当的顾问，大概干了不恰当的照顾护士，招致放生物正在放生之前就曾经命若悬丝。例如鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必然工夫，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，招致天鹅饥饿或腹泻，然后殒命。
有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的顾问，但放生者却放错了处所。好比水族生物，有些爱好浅水的却放入深水中，有些爱好深水的却放入浅水中；有些爱好温开水的却放入冷水中，有些爱好冷水的却放入温开水中；有些爱好净水的却放入肥水中，有些爱好肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染严峻的水域中。另外没有普遍的植物取没有一样级另外珍稀庇护植物，放生者就更简单放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地预计豢养植物的田野生存能力，后果好意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌容易捕食。
为了制止美意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多领会该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生培育的慈悲心就越坚硬、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的领会越少，放生历程越是敷衍了事，经过放生培育的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
若是信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有也许严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地址的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍也许濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，也许给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而也许濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而遭遇弥天大祸。
放生者为了防止因善心放生而损坏本地的生态环境，应多多认识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，弗成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情呈现命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即停止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。
目下当今我们所做的放生，行者平常主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把原本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈善”地为心惊肉跳的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还期待它们对本人感激不尽，因而为“普渡众生”、“旗开得胜”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目宏大的放生者平常会犯的一个初级的比较严重的毛病。
又若是放生者常常放生，该当制止守时、定量、定点往采办放生物，那样才气只管制止商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
然则有人操纵信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱采办的放生物又“恭顺”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样操纵居士的善心放生而财源滚滚。
为了幸免用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更轻易培育、增加本人的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，制止行者本人杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有惊叹随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需清除人间人的统统杀业。二是根据放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，几近天天放生、想着放生。然则天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易因而淘汰几何。关于人间人，我们要知道释教放生的首要意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻拦统统杀业；若是确实有方式能阻拦人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、量体裁衣，不成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越自身才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法干到而令自身懊恼重重，于修道反生停滞。
我本日讲这一些这没有是阻挡各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了制止以上自觉放生的普遍流毒，除放生者依聪慧善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更远大的视觉、更久远的考量，根据庇护自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来恒久地、最大水平地保障统统有情的生计机率。好比，社会民众尽可能没有利用一次性生活用品、尽可能没有利用皮草、削减生活渣滓、削减工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、尽可能利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地庇护自然环境，才气更大水平上救护统统生灵，包含人类自身。
谢天谢地。
