鲫鱼放生河里能活吗 佛教放生的本意是什么

时间:2023-01-16 09:52       来源: 未知

即便是不是所有的人都能被打动,但只要他们挪动一小我,这小我就会在他的性射中杀死很多性命,而不仅是一小我会被打动!

又放生者该当茹素.如许就能够以茹素的好处,取统统有缘人说。若是仍然食肉,放生之好事也是神乎其神的.但本身言行漏洞百出,他人又何能受到感导呢?若是可以既戒杀又放生护生,自然好事倍增,此等感到灵验的事例,史不绝书。

如一九七四年越南沦亡后,向外逃亡的灾黎一波接着一波,其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了归去;有的在海上漂泊,一命呜呼;有的虽然逃出越南,但无收留之所,乃至被遣送归去。不外,按照逃亡乐成的灾黎所述的履历,假如达不成逃出越南的目标,能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会收效,顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四纪录:有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末,要沙弥返回俗家,七天以后再来,但没有阐明缘由。他正在返家的路上,看到一处水池缺口,池水灌入池边的蚁巢,众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死,沙弥就用本身的法衣包上土,把水池缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥正在俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天当中终究发生了什么事,沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事,特别很是惊骇,答说什么还没做。师父是罗汉,即用天眼调查,知他是做了一件小小的功德,那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿,得以长寿末老。

放生的按照,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,个中提到:「若佛子以慈心故行放生业,统统须眉是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃,而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水,是我先身,统统火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应轻易救护解其磨难,常教养讲说菩萨戒,救度众生。」

另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉,还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录:其时世尊名叫流水父老子,有一天他颠末一个很大的沼泽,时逢天旱,而且有些人为了打鱼,把上游绝壁处的水源梗塞,使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿,又没法由其上游决堤引水,因而为了救活鱼群,不得不已向其时国王恳求派两十只大象,用皮郛盛水运到池中,直到池水满意,而且饲以食料,刚才救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据,《金灼烁经》则是开设放生池的根据,其他大乘经如《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记录,而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九,还讲到横 县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院,住着若干小乘比丘,他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉,是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天,一名比丘没有获得肉,正好有一群雁由天空飞过,他就向雁群祈祷说:「本日有僧缺供,大菩萨您该当了解工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有相信大乘,没有相信雁是菩萨,所以用戏言来讥讽大乘,想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘忸捏没有已,相互传告:「这是菩萨,何人敢吃?由今以后,应依大乘,没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德,是没有是大乘佛法的精力。因此在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还今后逐渐睁开,由朝廷以致民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政,年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中心,大概为了祈雨禳灾,还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;

陈隋时期的驰名释教首领,横 县宗四祖智者大家见横 县渔民打鱼杀生,大起慈善,召募善款采办横 县一所作放生池,兼为渔民谈经论道,渔民闻法后接踵转业转业,好生由善,并献横 县江沪溪梁六十三所,达三四百余里,所有作为放生池。如今的横 县横 县,便是大家昔时所创的古放生池。

三藏十二部不计其数的释教典范,是佛亲自写的吗?

释教典范并非是佛亲自写的,反而是佛陀去世后,佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年,佛的门生,以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟,将佛平生所说的身教结集起来,以传后代。

纪录佛陀教说的文籍,称为典范。有了典范的结集,正法得以源远撒布至今。关于典范的根源,依据《长阿含·游行经》纪录,佛陀进灭后,门生们顿失依怙,竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的示意,今后再也没必要受佛陀的戒律束缚,而得以豪横跋扈。大迦叶听后极其痛心,为未雨绸缪,是以刻意结集佛陀的身教,以令正法暂住。

大迦叶首先约请信奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法,供应统统衣食卧具,并遴选五百位有德有学的上座比丘,前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席,持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内,天天升座诵出戒条,共八十次诵毕,编成一部《八十诵律》,此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大一些构成,归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀按照事先僧团所产生的详细过犯而订定。后代学者依此基础律,再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现在《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧时候、地址,对分歧根机的众生所说的教法,逐个报告,并唱说:“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容,通常以为相符佛陀身教者,即表现承认;以为有所遗误者,即提出改正、填补。如斯透过群众配合审定,合诵出来的法,便是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的,根本上是言行录的体裁,记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义,其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领,还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解,而重修行实践,是以诵读此经,有助于现代人的修行。

《中阿含经》关键论说四圣谛、缘起等根基教义,分析无常、无我等宇宙真谛,更陈述种种修持要领,和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经对照深入且具体论说小乘释教根基教义,所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

《长阿含经》取别的三部阿含一样,除记叙初期释教的根本教义外,其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等,均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中最终编辑的,主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外,并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典,却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等,皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”,无著的“有”,显明受了四阿含经的深刻影响。

综上,简要言之,《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集,能令正法暂住,破邪显正,与此同时还将佛陀的教法流布十方,以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以,佛经,可以说是佛说的,非佛亲自写的。

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