如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外亡命的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的经历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，异常惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎虌的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到宜城市的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有管是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便提议断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后逐步睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随宜城市智顗大家提议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈宜城市山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的入手下手。此后由唐至宋及明，无没有风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还死力提议放生。
明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀宜城市〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物庇护区。别的，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，免得损坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以节制生殖和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。
因而，我们到那儿放生?假如鱼，有人用钩钓、网捞;假如鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;假如放之于田野，是不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?
没有杀生，放生，没有仅仅是佛家大发慈悲的主张，并且没有杀生，放生，可为众生防灾免灾，增福延寿。有的没有生孩子，放生后生孩子；有的孩子生下养没有大，放生后孩子好养成人，成材。
有的人有灾有病，放生后，能够消灾痊可；有的财运欠好，放生后利财发家；有的无子，放生后生贵子，伶俐、时兴、孝敬；有的为求官保官，放生后升官，官位稳……，总之，放生能够消免灾害，增福延寿，平生安全。
因而，现在是上至高官达贵、大富翁、高级知识分子，下至普通老百姓，皆保持保证正月十五，十月初八日放生，有的高官还保证月月放生。
社会上有的人，没有光没有放生，并且吃放生物，捞放生之物。他人前面放生，他在后面捞放生物卖钱，成果没有用说还晓得一定特别很是悲凉。
吃放生龟，连丧两命？
2009年玄月，北京某旅店，来了一名食客，人人一看，这位食客是一个有钱的大老板。他正在旅店选菜时，指着龟背上有“放生”字的一个五、六斤重的大龟对服务员说：“我本日要吃这个龟。”服务员很虚心地说：“师长教师，这个是‘放生’龟，我们老板说，没有能买，要放回大自然，是没有能吃的，您再选别的龟吧！”“
你们还讲科学，那我本日吃定了，”那老板不服气地说。服务员一看没办法，只好找来旅店司理。司理多番劝这位老板最好换一只龟，老板财大气粗地说：“没什么可说的，我必然要吃这个龟！”
大龟进了厨房，一名老厨师一看，是个“放生”龟，拒绝杀龟做菜，厨房的一个青年人的班长，瞪了老厨师两眼说：“您不杀，我来杀。”那班长举起尖锐的菜刀，一会儿砍下龟的头，又把龟剁成小块炖龟汤。
那位财主食客，请来十来个朋侪用饭，其中有几个人传闻老板点了一个“放生”龟炖汤，托故家庭中有事，退席而去。
老板宴客，喝了龟汤，各人酒醉饭饱，由司机开车送着朋友们回家，不幸正在路上发生了车祸，全车人都受重伤，老板伤更重，嘴里还不停地说，不应吃龟，说完就死了。
老板死了，全车四五小我皆重伤，唯司机无事，因老板视司机为下人，没有上桌，司机只好按通例自身另桌用饭，而没喝龟汤，没吃龟肉。
厨房班长下班后，和平常一样骑着自行车回家，因他冲红灯，就地被汽车压逝世。吃龟老板因车祸逝世了，杀龟的班长，当晚被汽车压逝世了。
这个旅店的全职工大为惊讶，旅店司理立即决意，把店里全数乌龟团鱼全数放生，由今后，再禁绝采购乌龟、团鱼。
