蚯蚓，属于环节类动物，本来正在泥土里，自由自正在地生活。但却被某些见利忘义的人，由泥土里掘出来，卖到了鱼具店里，再转卖给垂钓人。垂钓人十分暴虐地把蚯蚓活活斩断，分为数截，再用鱼钩纵穿蚯蚓，沉到水里，诱鱼来吃蚯蚓肉。饥饿难耐的鱼儿，不知道是计，吞食蚯蚓，就会被鱼钩刺穿嘴巴，各样挣扎而不得不脱身，被垂钓人收入囊中，生生被刮鳞、剖腹、取出内脏、下滚烫油锅烹炸……如斯惨酷的殒命进程，实正在是天堂情景正在人世的预演！如有佛门生，可以正在这里中央干善事，可谓广结善缘！怎么干呢？
蚯蚓是喜温、喜湿、喜宁静、嫌光、嫌盐、嫌单宁味的夜行性环节动物。白日栖息正在湿润、通气性能优良的泥土中。栖息深度普通为10～20厘米，夜晚出来流动寻食。它以腐朽的落叶、枯草、蔬菜碎屑、作物秸秆、禽畜粪、瓜果皮，造纸厂、酿酒厂或面粉厂的废渣和居民点的生活渣滓为食。特殊喜欢吃甜食，比方腐朽的生果，亦爱吃酸料，但没有爱刻苦料和有单宁味的料，盐料对它有迫害作用。蚯蚓是好气性的低等动物。对周围环境反响非常敏感，适于生活正在15℃～25℃，湿度正在60%～70%，酸碱度PH值为6.5～7.5的松散泥土中，前提没有合时，就会爬出逃脱。
一样平常邪淫的人，特别是邪淫严峻的人，福禄曾经被大幅消减，通常多赋闲在家，经济状况非常有限，而采办蚯蚓5元10元已有一小袋了，内里数目还很多，有些地域更廉价，非常合适，经济能力有限的师兄恒久放生。
好长时间邪淫的人，身体损伤是非常严峻的。蚯蚓的再生本领异常强，断掉几节，还能从头长出来，规复生机。反作用到放生者身上，放生者的身体，再生本领还会加强，因邪淫损伤的身体，能快速再生规复。
蚯蚓能吃掉良多人类或动植物发生的渣滓，经由消化排挤有益泥土的物质，进而进步农作物或花木的产量质量，美化环境。一样平常邪淫者生活的环境，多在脏乱差的处所，放生蚯蚓，使外界环境美化，反作用力，本身生活的环境还会变得清洁亮丽。好的环境有利于戒邪淫。
相识本地的鱼具店，不定期突击购置，普通50到100元便可买光小鱼具店的全部蚯蚓。鱼具店的蚯蚓是作为垂钓的饵料，买完店中蚯蚓，一来放生蚯蚓，两来使垂钓者买不到鱼饵，也许废弃或延迟垂钓打算，少制恶业，三者免去鱼类被钓被杀的机遇。即直接放生蚯蚓，又直接放生鱼类，还使垂钓者临时没法制恶业。与此同时放生蚯蚓，还使本地农作物，花草树木环境增益，一举多得，公垂竹帛。如斯大好事积存，对戒除邪淫非常有益。海涛法师开示说过，放生蚯蚓还能够进步本身意志力，忍耐力的，结果很好的！由于蚯蚓生命力稀奇强，顺应能力强！
放生蚯蚓的所在极度多，乡村乡村，都有大批能够放生的所在。乡村中的公园，绿化带，社区中的小花圃等，不消跋山涉水，一个人提一个小袋子就能去放生。经常去公园，花圃放生，漫步活动，呼吸新鲜空气，非常合适邪淫者，身体的快速规复。
放生蚯蚓最幸亏雨天雨后，由于泥土比拟湿润，合适蚯蚓顺遂运动开来。
如果晴天，放生时带一瓶水，放生前把水洒在土上及放生所在的四周，使土湿润。
留意黄土壤这不是很合适蚯蚓，要选黑土，松散较阴暗的所在放生。
如果在公园中放生，放生终了，最好逗留一段时间，避免鸟类或别人破损。公园中有些好看的花前，会有很多人，往返走动摄影。所以最幸亏人少的地址放生，等几分钟，蚯蚓全数钻入较深层土中后再脱离。
放生蚯蚓，经济便当，简单易行，对环境农作物花卉，及其他动植物和人类，都有很是多的直接直接好处，很是合适戒邪淫者持久大批放生，疾速堆集福报，戒除邪淫。南无观世音菩萨！
每当下雨事后，路边草丛皆邑爬出大批蚯蚓出来透气，爬到马路上后，这一些愚昧而又不幸的众生基本上找没有到“回家”的路了，要末被活活干逝世，要末被车压逝世，要末被路人踩逝世，基本上是逝世路一条。所以同建们鄙人雨天注重救护这一些蚯蚓，找个小木棍把它们挑起来放回路边草丛，并为它们念诵三皈依，一次圆满的放生就完成了，若是认真推行，一天能够救护数百条性命。若是坚持下去，每一次下雨皆主动去做，您想一想这一辈子能救若干条性命？火上弄冰，劳苦功高！这绝对是真正的放生！并且没有用钱！
放生者，解放人或植物，使其得以生计活命。放，是手腕、是门路;生，才是目标。放生切忌放逝世，究竟生命攸关。我们无妨由放生的意义、义务、内容、法式，和看待差别的生物应留意什么、来简要地商量一下，末了再为大师为予一个简朴有用的仪轨。
一、放生的意义
放生的意义该当特别很是广阔，在此扼要来讲，应有三大层面：
对他来讲，放生是拯救行动，使其性命得以连续;放生即表露慈祥、是慈祥心的表现，人当有刀下留人，没有应草菅人命。仅仅为了图一时口福，更是没有该;以他性命获得财帛，则是没有尊敬性命的鄙恶行动。
对己来讲，放生是种长命之因，使得自身以致怙恃、亲朋临难过逢朱紫相救。如《药师琉璃光如来本愿好事经》中所说：“放诸性命……病得除癒，众难摆脱”，“放生建福，令度苦厄,没有遭众难”。若杀人如麻、欠缺慈善，则种下的是自身被杀、多病之因、断的是自身的安泰活门。
对众来讲，放生是解怨、息瞋的门路之一，也是家庭和睦、人际协调、社会安定、世界和平的人缘之一。“世上若干兵器劫，皆因食肉松手杀”。
放生可转劫浊成净土。放生流动、放生法事的意义则在于唤起人们恭敬性命、顾惜性命的知己，进而阔别屠杀等恶因，趋势安康人生的善性、良性循环。
两、放生的义务
慈善等于义务，尽义务才是真慈善。是不是尽责，首要表而今以下四个层面：
一是救生照样扰众。这要看被放的众生的性命是不是面对损害或正在遭遇损害，假如到养殖场往预订、捕捞或教人捕捞，即成为惊扰众生。若往养殖场，不如到渔码头，有捕捞船登陆，即截留返航进江放生，大概更好、更便当。
二是视察被救众生是不是已经有损害。如有损害，要给予立即救治或支配救治环境。
三是对被救众生的生活习惯是不是认识，这干系到你将为被救众生挑选什么样的新的生存环境。若不认识，极有也许制作更多的“万人坑”，尤其是正在团体大规模水体放生行为的时分。
四是为被救众生挑选符合的新环境。这一环境是要让被救众生可以继承生活、持久生活。
三、放生的内容
时下放生，以市场植物放生为核心，这也确切符合现代人生活节奏强、需求简洁而为的心态。然则，这样一来，正在“简洁的举动”里，切切注重放生义务，不然是不是放生、便是放逝世，不成失慎。
其次，落难植物的救济取收养也是值得支出宏大慈祥的。
再者，“非同小可”的人的性命受到来之于疾病、地动、台风、海啸等等劫难的围困取损害时，也是“拯救如救火”的大放生时刻。
另外，应当大力提倡素食，既可以削减市场杀业，也是大放生的重要内容，是一举多得之举;与此同时，还可防备当代病的发作、有益人类康健，阔别随喜杀业，阔别多病之因。
素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等，使人智暗、神晕、障般若，引发贪痴，天龙八部不乐此味，护法还易阔别。腥为带腥臭臊膻之味，即植物肉，此味阻碍慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹喜欢此味，故不行食。
况且素食品种繁多、养分富厚，有益健康。腥臊之物，只是徒增贪瞋，使人爱染而没有思割舍，进而激发各种疾病;智人当戒、愚人当知，若何挑选全凭明智与否。
四、放生法式
1、碰见性命将面对损害或已受损害但尚存生气希望。
2、发心救济，一面以最大的也许、以各种便当疏导、抵挡损害之继承，一面当即着手筹办救济的需要助缘。
3、救下被损害者，并加以珍爱(包罗治疗、养护)。
4、掌握、追求被救者的生计适应环境(包含其本性环境和被救时身体状况的生计环境请求)。
5、为被救者举办相宜的加持典礼或法会，赐与能赐与的、有大概接受的、心灵上的最大抚慰和撑持。
6、将被救者送往其继承糊口生涯所顺应的环境，包罗为具有其糊口生涯顺应环境之善行家庭(或机构)收养的时机。
五、放生应留意的事项
放生，重在令其“生”，若不如斯，何必劳命伤财?要幸免“好事未增而罪业老师”的无知过患，经心尽责。
应阔别以数目标榜的心态和行动，还应幸免以数目定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行动，既没有会对市场杀业有任何的削减或危害，还没有能保障放生物正在新的放生环境内没有会被捕杀，只是徒增了社会人士的恶感和信众资金的浪掷。假如放生环境没有能让被放生的生物得以生活，则无异取制作“万人坑”，若为求数目好事而放生，这——能有好事可谈吗?什么人见到大批翻白的这一些放生物的照片，都市感叹：“罪恶啊，罪恶!”
发起放生的人士，我们不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地检讨，并学会观测人缘，分开缘起法，极易落入外道见识的，不成不谨慎。
与此同时，放生的典礼(即为被救者举办相宜的加持典礼或法会)，重在“相宜”二字，以简短、能接受为要。分歧的生物放生时，要注意什么呢?接下来，我们无妨分类商量一番。
1、鱼龟类放生
第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最广泛的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其持续生活所能顺应的水体环境和食性规定。
淡水鱼类包罗鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已产生多起这一知识性的毛病。
比力典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却是以葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应糊口生涯，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。
(1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。
(2)、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸泛博的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
(3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。
(4)、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。
(5)、海龟、海生物则得放回大海。
山龟得放入深山，不成放入水池、尤其是陡坎深水池。
当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。
如放生池里龟类过量，可取龟类护卫机构联络，或联络善行信众、有条件养护的家庭挂号领养。
(6)、若一时难以分辨龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的协助。
(7)、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等弗成放入放生池等封闭性水体，以避免损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，弗成放入江河湖泊，以避免为害江湖。
2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生
(1)、田鸡属两栖动物，是农作物的掩护伞，乡村该当禁止捕杀田鸡。因为它们已不可以好长时间正在水下生计，不成放入大江、大河，放回野外是最好的归宿，但要注重放归的中央是不是正在此前大面积使用过农药。最好取接待田鸡、掩护田鸡的农场接洽放养。
(2)、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不行放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。
(3)、肉鸽等养殖鸟类也要谨严看待，要赐与正在合适环境中顺应的工夫，并得继承养护。
(4)、蛇类不行安排正在人类或别的植物常常出没的处所，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹稀有为宜。
(5)、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不行放于田野。
3、牛、羊、猪、狗、猫等放生
(1)、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。
(2)、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的常常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时常常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应鼓动勉励善信领养。
4、野猪等野生哺乳动物放生
野生哺乳动物能得逢相救者，常常以受伤致残，弗成急于利用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，环节时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的处所，用树白皮赐与回复复兴包扎，让其躺于活血小灌木下自身食用树叶而病愈。
别的，还要注重的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈祥，正在慈祥心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要制止贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，不行不知道、不行不防。
要平等地看待统统性命，并恭敬、珍爱分歧生物的性命表现形式和生活体式格局;一旦碰到或发明其性命受到威逼、面对危险时，则应极力救济，使其阔别损害。尤其是某些毁坏性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它;当它展开毁坏行为时，则要阻挠它。
六、放生好事取杀生过患
1、放生十大好事
一者长命，两者善神为友，三者慈悲心得以自然生起，四者一切植物体以为亲而欢欣、免遭植物损害;五者后代孝敬伉俪贤和、世人尊重，六者袪病、消灾、临难时能得逢救济、阔别损害，七者不离三宝、欢愉永幸运，八者永生永世敬信佛陀所行、末获无上菩提之果，九者师父善常识恒久住世、得以亲近不离，十者舍寿时往生净土。
长命者，如《分別善恶报应经》中说：一离自手杀，两离劝他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放性命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯扶养，如是十种荻龟龄报。
2、杀生十大果报
一朋友转多，两见者没有喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终懊丧，八寿命急促，九心识愚蠢，十逝世堕天堂。
重报报尽，再得人身时亦多夭折或多病。
(1)长寿。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业，能令众生得长寿报：一者自行杀生，两者劝他令杀，三者赞歎杀法，四者见杀随喜，五者於恶憎所、欲令丧灭，六者见怨灭已、心生欢乐，七者坏他胎躲，八者教人毀坏，九者树立天寺、屠戮众生，十者教人战役、相互摧残。
以上十种举动取思惟，均得长寿之果报。
《分別善恶报应经》纪录，输迦父老叨教：世尊，有情夭折何业所荻?佛告父老，杀生所荻。一自手杀，两劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五妊娠杀，六劝打胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九轻易杀，十役他杀，如是十种荻夭折报。
(2)多病。《分別善恶报应经》纪录，佛告输迦父老：有十种业，一自坏有情，两劝他令坏，三随喜坏，四赞美坏，五不孝怙恃，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九轻慢圣贤，十毀谤师法，如是十种获多病报。这里的“坏”字，包罗损害和转变，统统植物肉类的加工和食用均应包括个中;“劝他令坏、随喜坏及赞美坏”三者，最为严峻的要数那电视告白---肉食类告白，那活生生的团鱼、或鲜红的肉类很是轻易增上人的贪欲，不单厂家、店家、告白单元犯以上三大罪恶，电视观众还极易发生“随喜和赞美”两大过患，一不小心、正在无意间就种下了多病之因，那样的告白真是罪恶!
(3)果报情由
杀生者总以为被杀者是蒙昧的、可欺的。诚不知道，是自身的蒙昧和愚痴。蒙昧正在性命是相续的，蒙昧正在被杀者被杀后能认识打听究竟。
因而有了冤冤相报，因而有了“死鬼”索命，因而有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为何呢?由于人或植物，是由神识取肉体的融合，构成为有情性命(没有神识，则为无情，如草木等);又因差别的业力作用，构成差别的性命情势。当人或植物被杀后的不定时间内，其神识即会脱离肉体、构成中阴“意生身”，哪怕是正在漆黑的情况下被杀，正在其脱离肉体后，即能了知被杀前后能感知的全程，由于中阴情势的神识之本能是肉体情势之本能的九倍。况且这类被杀的痛苦局面，正在他(它)未被业力牵引去投胎之前，天天的这一被杀时候都将反复履历、反复展现，因而肉身时不克不及了解的、这时候均能晓畅，由于神识有影象和回想的本能，那种痛苦啊，一次比一次难熬难过，抨击之心也就一次比一次激烈。
假如是瞋心还没有淹灭的您，暴露无遗后您会做什么?复仇?正在瞋心的驱策下，当然会复仇。尤其是瞋心重的植物，更是如此，第一反映必定是复仇，由于这个时间的它们似乎也没有其他事情好做，是否是?
纵然它报仇的景遇我们看不见，但可以想见扯、咬、打、碰、拌等等，假如是您，您能想到的预计都邑用上，横竖只要让杀它的人痛苦、难熬痛苦，是否是?身体及四周的生物场紊乱到必然水平时，就会让人抱病、多病，多灾、多灾、多阻碍，以致呈现车祸等各种事故。
即便受业力人缘相牵，往投胎循环往了，一旦循环报满，回到中阴身，忆起被杀之恨，必往寻仇。况且并没有是朋友没有聚首，即便循环又得到任何情势的肉身，也是有影象种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等全是有因果的报仇。当报仇的力气没有足以损害您的性命时，正好是个提示，得赶快反悔杀生的罪业了!没有然，只要对方被杀的愤恨种子没有清除，一世相遇一世怨哪，即便只有一次被杀，正在它那影象的八识田中闪现过多少次，就将有多少次的寻仇，直到愤恨、索命的种子正在报仇、解恨的过程中自然清除。
积善之家，必有余庆，天道好还，改过自新，方是前途。
七、存眷“非同小可”
人的性命受到来之于地动、台风、海啸等等灾害的围困取陵犯时，自然还恰是“拯救如救火”的急迫救济时刻，得知者当赴汤蹈火。
但那就是很是时刻，并不是时常可逢。正在此值得一提的是被疾病所困的、如白血病等绝症病人的“解缚放生”，我们应充分地行使这一难过的人身之身体的造血性能，捐募造血干细胞，为正在殒命线上挣扎的绝症病人带去刚刚出生的期待。
性命是对等的，我们能救济微小的植物，还应教诲少儿爱惜幼小植物，造就慈悲心;与此同时，还应放放我们本人。
对，放生放本人，要把本人由统统缠缚中解放出来。由放生植物、到造就慈悲心，由利他、到利己，自他不贰地展开放生事业，终究完全摆脱统统性命，才是我们的当代大放生。
