纵然不管是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的生掷中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!
又放生者该当食斋.那样就能够以食斋的好处，取统统有缘人说。假如仿照照旧食肉，放生之好事也是莫名其妙的.但本人言行格格不入，他人又何能受到感导呢?假如可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
如一九七四年越南沦落后，向外逃亡的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡胜利的灾黎所述的经历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，异常惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼窥察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」
另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到旺苍县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的风尚还由此逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;
陈隋时期的知名释教首脑，旺苍县宗四祖智者巨匠见旺苍县渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款购置旺苍县一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献旺苍县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。如今的旺苍县旺苍县，便是巨匠昔时所创的古放生池。
老教授以教学方法怪异享誉全城，如今已是遍布天涯，但岂有此理的是，他却为本人的儿子——一个才13岁的初中生而大伤脑筋。
此日，期中考试结果揭晓了，儿子正在全班70多名同窗中总分排到50名以外，每到这时候，老传授赐与儿子的除严峻的指摘和解说大道理以外，再还没什么好的要领了。但老传授发明如许干关于儿子而言曾经以卵投石，由于有个可骇的动机早已埋正在了儿子的内心:我太笨！他人比我伶俐！仿佛本身的天赋前提不如他人，怎样勉力还赶不上结果好的门生，只好心悦诚服。
此次，老传授一改昔日严厉的面貌，平和地拿着成绩单，激励儿子道:“由于您笨，才可以考第一。”
接着，老传授平静地为儿子讲了一则故事:
有一座丰饶的金矿，堆满了闪光的金子，吸引着无千待万的人。通往金矿的路只有一条，位于一处阵势险恶的峡谷，谷底奔跑着呼啸的激流，峡谷间只有一座索桥，几根光溜溜、摇悠悠的铁索横在峡谷间，有不少人因失足而葬身深渊。
是日，来了四个人，一个是白痴、一个是聋子、一个是瞽者、只有一个是安康的人。
“不消讲了！前面那三个皆过不去，肯定是阿谁安康的人过去了。”儿子打断了父亲的话。
“错了，愚孩子。”老传授持续讲着这个出色的故事:
白痴看着面前的统统，脑子里只是白纸一张，什么皆没想，哼着小曲，便悠然自得地过去了。聋子看着这座桥墩，有点惧怕，但他听不到激流的怒吼，用眼睛看着脚步，非常顺遂地通过了。瞎子不知道峡谷的险恶，显得从容不迫，像平居一样，用手杖试探着，慢慢地挪动，还稳妥地抵达了此岸，他们皆得到了心向往之的金子。第四个伶俐的安康人，踌躇了良久，又舍不得那座山上的金子，只好硬着头皮，走上桥墩，然而，他眼见脚下险象丛生，云雾升腾，耳闻幽谷激流怒吼，早已两腿发软，面色如土，一会儿跌入谷底……
老传授用这个故事启发儿子，伶俐的人老是把题目想得太庞大，通常把事情办得很糟糕，而奇观通常就产生正在这一些看似笨家伙的身上，只要去做，统统不可捉摸的设想都市变成实际。
今后，儿子彻底改变了对本身的见地，燃起了激烈的自信火焰，成就一路飙升，由50多名很快进入前30名，前10名，期末考试居然名列全班第一。这个成就一向坚持到高中毕业，厥后，儿子考上了抱负大学。
这个故事的主人公便是我，是父亲告诉我一个原理:智者的缺点是能与世无争，把事情看得太透辟，那样只会被艰巨吓倒，拦阻进步的脚步。而弱者不知道路上的险恶，赤膊上阵，成果通常事出意外。
与其把难题看得清清白白，倒不如“糊糊涂涂”地往前走，这，还许是弱者的聪明。
