宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为蒙山县太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。朋侪讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人加倍认真，终其一生，没有灾厄曲折之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走不异。
袁柳庄擅长观人相貌，判定吉凶祸福，极度灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判定小孩，决意夭折，某官为甚为忧愁。
厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须忧愁?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更极力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行流畅，由此保救物命，没有成计数。厥后其子，居然蒙山县无恙，袁柳庄得知，还感触诧异，是以暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。
自有顶以下至无间天堂底层以上，（六道众生）各自感触感染没有可思议的种种痛苦和安泰，全是由各自往昔所积存的善恶业发生的。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，制种种众生，漂浮于循环，业网乃极大。”有人只管现正在具有权利和位置，具有很多受用，可是死期到来时此中何者还没有能跟从，只有自身今生积存的善恶业牵转跟从自身，将自身引进循环的善恶趣当中。《教王经》云：“国王趋进殒命时，受用亲朋没有随身，士夫不管至那里，业如身影紧随后。”因而现正在所制的善恶业，虽然没有会马上现前其果报，但任何时候还是没有会毁灭的，（人缘）聚适时各自将感触感染其果报。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫没有毁灭，人缘聚适时，其果定成熟。”又如《好事躲》云：“高空飞舞金翅鸟，虽暂没有见身影现，然与其身无聚散，人缘聚合定现前。”比方，金翅鸟正在虚空界高高地飞舞时，它的身影虽然没有现出，可是并没有是没有身影，最终不管它降落正在那里，黑黝黝的身影就会泛起正在那里。
一样，所制的善业恶业（的果报），虽然临时不容易现前，可是末了不成能不降临到本人的头顶上。不宁唯是，即便是断除统统业惑停滞的佛陀和阿罗汉，也要感觉本人的业果，况且我们这一些凡夫众生呢？
早年，舍卫城的帕吉波国王带领部队向释迦族所寓居的乡村进攻，杀了八万释迦族人，这时候世尊还头疼起来。众门生叨教：“这是什么原因呢？”世尊答复：“往昔释迦族人作渔夫时，捕杀了很多鱼食用。一天，捕捉到两条大鱼，没有当即杀死，把它们系正在柱子上。那两条大鱼因为枯燥展转翻跳，它们俩心想：我们没有罪恶，这一些人却戕害我们，未来他们无罪时，还愿我们戕害他们。（发如斯恶愿而死。）以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的（别的）鱼转生为他们二人的兵卒。本日释迦族的人们被抱蔓摘瓜了，我其时投生为一渔夫的小孩，当我看到那两条大鱼感触感染无法忍受的枯燥之苦而展转翻跳，就笑起来了。以此业感本日头疼。若是我没有得到如许圆满好事（的佛果），那末本日还将被帕吉波国王的部队杀死。”别的，世尊脚上刺入降香木刺⑤，是以前作菩萨时戕害短矛黑人的业果。
另外，世尊的声闻（门生）神通第一的目犍连还是因为业力所感被遍行外道杀戮的。即：目犍连和舍利子二位尊者常常前往天堂和饿鬼等恶道往饶益有情。一日，到了天堂界，看到外道的本师饮光能圆逝世后转生于此天堂，正在感触感染种种痛苦。他说：“您们二位尊者若是返回人世，请告诉我的门生们：‘你们的本师饮光能圆转生在天堂中，遍行宗派⑥没有沙门的善行，沙门的善行惟有释教内道才有，我们的宗派是倒置的教派，因而你们该当舍弃自身的宗派，随学释迦佛的门生。尤其是你们将我的骨灰干成了灵塔以后，每当扶养时，火热的铁雨就会下降到我的身上，因而不必要扶养我的遗塔’。”二位尊者返回人世后，舍利子先往向外道转告（饮光能圆的话），可是因没有（宿世的）人缘，所以外道们没有闻声。目犍连后来问舍利子：“您有没有把饮光能圆的口信转告给他的门生？”舍利子说：“我虽然说了，可是他们没有说什么。”目犍连说：“他们也许没有听到，那末我往说吧。”因而前往转告饮光能圆的口信。外道们（听后十分）恼怒：“这小我不仅非难我们，并且还毁谤我们的本师。”因而，便喊来外道徒数数殴打目犍连，他的身体被培植得如苇草普通。若是从前，哪怕是三界（所有的众生）汇集一处还是连他的一根汗毛尖还不克不及摇动，况且被这一些遍行外道殴打。可是，那时因为往昔业力成熟，（乃至）连幻变都想不到，又况且说是能表现神变呢？（那时的目犍连尊者好象）取凡是夫人没有不同。事后，舍利子用僧衣将目犍连的法体包起背到祗陀园，舍利子说：“我的石友目犍连逝世往的新闻听还不肯听到，况且是亲眼见到他逝世往呢？”因而舍利子取浩繁阿罗汉一起先趋进了涅。紧接着目犍连还趋进涅了。
又由前，克什米尔的一名瓦德比丘取得了神通和神变，还摄受了浩繁门生。（一日）他正在林中煮染僧衣僧衣时，四周的一名主人家丧失了牛犊前往寻觅。瞥见林中冒烟，因而往那边，果然看到一名比丘正正在生火，便问他：“您正在做什么？”瓦德回覆：“我正在煮染僧衣。”主人翻开染料的锅看时，发明内里煮的是肉，他自身还看到了（锅里的僧衣变成了）肉。主人把他带往交给国王，呈禀：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩办。”国王（不分皂白）便将其关入缧绁。几天后主人的母牛自身找到了牛犊，主人又到国王眼前呈禀：“那位比丘没有偷牛犊，恳求国王您开释他。”但因国王事件忙碌，正在六个月时代没有开释他。厥后他的很多取得神变的门生们由空中飞翔而来，到国王的眼前禀告：“这位比丘确切没有立功，恳求国王开释他。”国王亲自往开释比丘时，看到他精疲力竭的模样，特别很是悔恨地对他说：“我延误了这么久才开释您，云端梵学，制了很大罪业。”比丘说：“您没有错，是我自身的业力所感。”国王问：“您曾制了什么罪业？”他说：“我往昔转生为一响马，那时，因偷了一头牛犊被主人追逐，到了林间我就将牛犊扔正在一名正正在入定的独觉眼前便遁跑了。因而独觉被拘系关进牢狱六天，以此业的异熟果，（我于）很多世中感触感染恶趣的痛苦，此生还感触感染如许的痛苦，不外这是最终的异熟果报。”
另外，印度乐行国王的太子，他的母后送给他一件五彩锦缎的无缝衣⑦，太子说：“我现正在还不穿，等继承王位时再穿。”“您没有获得王位的时机，正本国王驾崩后应由太子继承王位，可是由于您的父王和龙树阿贽黎的性命是一体的，所以龙树没有圆寂，您的父王是不容易死的，并且龙树已获得寿命自正在，没有圆寂的时分，是以您的很多兄长皆没能继承王位就已逝世去了。”太子问：“那末，有什么措施能够获得王位呢？”“龙树阿贽黎是菩萨，若是索要他的头，他会布施的，另外别无他法。”因而太子到龙树菩萨面前往索要他的头。龙树菩萨说：“您自身砍断带走吧。”太子用宝剑无论如何砍他的颈部，但皆好象正在虚空中挥动一样，没法砍断。龙树菩萨说：“我五百世前已完整清净了武器砍割的异熟果报，所以用武器没法砍断我的头，可是我曾正在割吉利草时杀戮小虫的异熟果报还未清净，所以用吉利草能够砍断我的头。”太子割了一根吉利草，用它来砍龙树菩萨的颈部时，头便降到了地上。龙树菩萨说：“我今往生极乐刹，未来亦进此身体。”⑧以后便趋进寂灭（涅）。意义是说：象龙树菩萨那样的圣者补刻迦罗还需求感触感染这类业力的异熟果报，况且我们这一些人由无始以来漂流正在此轮回中，制了不一而足的恶业，并且现正在仍然正在制恶业，不知道什么时候才气由轮回中获得摆脱，即使是由恶趣中摆脱还是很难题的。
