所谓人之初性本善，人本应是仁慈的，但是却又发生很多杀生的残暴之事，本日我们就来浅要阐述一下杀生之残暴，希望能造成各人的共识，唤起各人的慈祥之心。
为了知足口腹之欲，人们暴虐地杀戮性命，到了使人发指的水平。据史乘纪录：直到清代末年，为了知足有人吃新奇牛肉的愿望，一种严酷地杀牛的方式极度盛行。餐馆外有一个专门杀牛的中央，把牛的四条腿分离绑正在四根木桩上，把头和脊椎绑正在一根横木上，后果，牛当然是一点还动弹不得。不管客人点牛身上哪一块肉，厨师便拿一把利刀，由那头牛的特别部位割下那块肉，立刻下锅爆炒。当新奇的牛肉送到客人眼前时，据纪录牛肉片不时的发抖呢！当客人欢天喜地地享用鲜嫩牛肉时，那头牛却是鲜血淋漓，痛痛得浑身发抖，正在殒命线上挣扎，使人惨不忍闻。那头牛就正在如许千刀万剁中，活活痛死。若是客人身临其境为牛着想，看到牛悲凉的模样，我信任，没人吃得下由那头牛身上割下的肉！因为这类服法严酷无情，朝廷才下了禁令，这类服法才消散。
现今有人特殊注重吃新颖的肉，服法之暴虐，还使人怵目惊心。据说在中国“满汉全席”有道菜是猴脑。日常平凡每当喂山公时，练习它把头放在桌面上的圆孔内，把双脚双手放在圈内，然后就给它好的食物。当客人正式规定吃猴脑时，那只山公主动来到餐桌，高高兴兴地让店老板把它的双手双脚绑好后，可这次等候它的不管是好吃的食物，反而是一把利刀，劈开它大脑顶部，将滚汤倒在猴脑中，边搅拌，边品味。此时桌下的山公虽然不克不及转动，其挣扎痛苦之状，是不言而喻的。就为了那几口“鲜汤”，却让一条活生生的性命受如斯的摧残，于心不忍？
正在南韩，有一种吃狗肉的要领还及其残暴。听说，正在把狗杀死之前，用鞭子抽打狗的满身，直至半死为止，剥皮后下锅炒，听说如许抽打出来的狗肉特殊鲜嫩。但为了那几块肉，却让狗那么大的罪，值得吗？稍有良知者能吃得下用这类要领做出来的肉吗？
听说在中国南方，有些人想吃新颖猫肉，其方式是水烧开后，将活活的猫扔到开水里，活活烫逝世后，去掉皮毛，当即爆炒，速度极快，听说，客人起头吃时，猫肉仍会抖动。与此同时，很多人去餐馆吃饭时，习惯于点鱼缸的活鱼，厨师依命，把活鱼抓出来，去除鱼鳞，破肚开肠，油炸后送给客人，听说放到餐桌上时，鱼嘴还动呢！它们真的就不爱护性命吗？逝世时真的一点都不痛苦吗？
吃暖锅是很往常的事，听说暖锅的资料讲求新奇，虾、鱼等全是活活仍进滚汤中烫逝世。乌龟被吃时还很惨，听说是把它放进开水中活活煮逝世。螃蟹比虾更不幸，有的吃前便支解成块，再烫逝世，有的被蒸汽渐渐地的蒸逝世。未逝世前，我们能够听到它们正在锅中乱爬，那就是生与逝世的挣扎啊！哀哉！
大家皆喜欢吃蒸的螃蟹，却不知道蒸煮过程中螃蟹所受的罪，若是我们人类还往领会一下那种被逐步蒸煮而死往的味道时，生怕再还不容易忍心往蒸螃蟹！正在《资治通鉴唐纪》二十中记录：武则天敕令来俊臣过堂周兴，周兴还不知道。来俊臣假意问周兴：“囚徒不愿认罪怎么办？”周兴说：“拿个大瓮，四周用炭火烤，把囚徒装进往，什么事他不容易供认呢？”来俊臣叫人搬来一个大翁，四周加火，对周兴说：“奉令过堂老兄，请老兄进翁！”周兴吓的立刻叩首认罪。这便是“请君进瓮”这一典故的根源。由此能够推知，将植物放正在锅中蒸煮，其痛苦是不言而喻的。
莲池大师说：“人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食，或芒刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳌鳝，或盐酒生腌蟹虾，不幸大疼无伸，极苦难忍！制此弥天恶业，结成万世深仇，一日无常，即堕天堂，镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类，对报，命命填还，还毕为人，多病寿夭，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生之所感招还。”从这一段文看来，明显地证实杀生是招感统统恶业的主因。
现今杀生现象太遍及了，以致不少人对杀生视而不见，乃至到了麻木的水平。实在使人心痛。平常许多人喜欢吃新颖的肉，出于本身的蒙昧，不知道这一些肉是用多么残暴的手腕预备出来的，若是人们了知杀生的原形后，我信赖大多数人会不忍心吃这类肉！又因为无始以来的无明，不少人对残暴地杀戮性命还到了麻木的水平，杀生时他们不理解自身的一举一动，更不理解他们的一举一动，对被屠戮的植物来讲又意味着什么？若是他们真的理解被宰杀的植物还象我们一样敬服自身的身命，被宰杀时同样会觉得痛苦悲伤、恐惊，还许杀戮植物的严刑会削减许多。所以阻遏杀生的关键是权巧利便，引发人们的慈悲心。“放下屠刀，一改故辙”的故事很能阐明这个题目。
由前有一个屠夫，有天倏忽灵机一动，想干点善事。最终他决议扶养乡村的一名还俗人。为了请这位还俗人扶养，他特地买了新锅新碗以便确保干出的菜为素菜。当这位还俗人在用餐的时间，屠夫很冲动，心中冷静的想：法师吃完饭后，若是他能为我讲很好的法，我就摒弃屠宰业，转业干其他的事务。可吃完后，这位还俗人一句话还未说，便离开了屠夫家。屠夫很心寒，因而持续杀猪。死后堕入无间天堂受苦。
几千万年已往了，一天地躲王菩萨又到天堂救渡磨难的众生。他问道：“假如你们傍边任何一个人若记得，生前已经还做过一件功德，请讲来，以此人缘，必有获救之期望。”天堂中受苦的众生虽然有无数，但鸦默雀静，很长工夫，都没有一名能想起来已往曾做过一件功德。末了那位屠夫启齿说道：“我却是想起一件，但不知道算不算一件功德。我曾扶养过一名出家人，原期望他吃饭后和我讲善法，我便发愿不再杀猪。但是他吃后一声不响就走了，因而我仍以杀猪为业，死后便来此受苦，直到本日。”
地躲菩萨用他的伶俐观照，发觉那位出家人已摆脱，证得圣果。地躲菩萨便问这位出家人，曾不受一名屠夫扶养而未说法。那位出家人特别很是内疚的说：“确有此事，由于当时我是进修小乘教法的，只斟酌本身的摆脱，所以并未说法渡生。当时受人扶养，并未替人家说法，目前想来还很不安。为了了却这断人缘，我乐意往人世再走一遭，度化那位曾扶养过我的屠夫。”地躲菩萨很雀跃地让他二人到同一个村落转世为人。屠夫还是转世为屠夫，而那位圣者则转世为僧，但他二人却是好朋友。（放生）
一天，这位出家人又造访他的屠夫朋侪，但见肉店闭了门。敲开门后，见到屠夫没精打采的模样，探听后方知，屠夫因缺钱买猪杀，所以只会歇业。这位出家人说：“不消耽忧，我会借您二百两银子给您干资本，您可持续业务杀猪，但只有一个前提，我要肉时，您得给我供应肉！”屠夫一听这前提，心想：我开肉店，自然什么时候都有肉这个前提很简单满意，因而允许了和尚朋侪的请求。这位出家人借给屠夫钱，屠夫照常业务，三年中无事。出家人从未上门来要肉。
到了第四年，新接位的天子是位虔敬的佛教徒，所以划定：六月十九日，观世音菩萨圣诞节，全国禁肉三日，违者斩首。恰好六月十九日，还俗人极度急的来到肉店，请求屠夫给他一斤肉，屠夫极度恼火：“您晚不来，早不来，偏偏偏偏在全国禁屠三天来要肉，这不是故意跟我为难！”还俗的朋侪说：“我们有言在先，我乞贷给您的独一前提是：我随时要肉，您得随时给予，本日我有急事要肉用，您怎能够不给肉呢？”屠夫自知理亏，又束手无策，便问道：“您说怎么办呢？”还俗人说：“本日既然是全国禁屠日，宰杀任何植物都有杀头之罪，我又急需肉用，我倒有个折中的法子；目前我只需一两肉，由您身上割下一两肉既可。”屠夫高叫：“由我身上割下一两肉！岂非我不疼？”还俗人倏忽问道：“只由您身上割下一两肉，您就叫疼，那么多猪被您无辜地屠杀了，岂非它们就不疼吗？”屠夫蓦地觉醒：“我杀猪时猪还了解疼啊！”因而他抛却了杀猪，而跟那位还俗人还俗修道，最终终究证了罗汉果。
同样在日常生活中，不少人为了口福，屠戮植物，因不知道道植物还有惊慌失措之心，更不知道用严刑屠戮植物时，植物痛苦难熬难过惨状。若是我们将心比心地为植物想一下，它们被屠戮时还象我们人类一样，非常可怕，苦不可言，如斯观想，悲心顿生，又怎忍心食其肉？
超级市场出卖的肉很诱人，但很少有些人晓得这一些肉是根据如何不人道的手腕出产出来的，更少人晓得这一些肉对人体有害。假如晓得了，我坚信不少人会主动抛却吃肉。目前就我小我的耳闻目睹略述如下。
记得小的时间，一到测验，母亲便会炖两个鸡蛋，作为养分增补。由当时开端，便构成一个观点：鸡蛋有养分。还俗后自然是要茹素，师傅请求很严厉，鸡蛋自然还没有能吃，开初总觉得是一大“损失”。听说自古以来，关于还俗人是不是能吃鸡蛋也有很多争议。有些人说能够，也有主张没有能吃。唐代有一名禅师便属于支撑吃鸡蛋者。一天他煮好鸡蛋后，干了一首诗，为本人能吃鸡蛋找缘故原由。他的诗是如许写道：浑浑噩噩一颗桃，里无骨头外无毛，老衲带你去西方，免正在人世受一刀。干完了诗，他就便把鸡蛋吃了下去。
厥后我往佛学院念书，常常头昏，大夫讲，那就是贫乏养分的症状（其实是养分不调）。因而正在大夫的奉劝下，便又入手下手吃鸡蛋，自然专买养鸡场的蛋。到英国念书后仍保持这一标准。直到有一天，一名信徒带我往观光一个养鸡场后，我再也没有吃鸡蛋的愿望了。
事先我看到每一只鸡皆圈养正在空间极小的笼子里，平常基础没有运动的余地，只有它们的头能够运动：把头伸到笼子外吃食，久而久之，头顶部的毛因磨擦而全数掉光，看起来真可怜。有的鸡因没有运动的空间，贫乏锤炼，双脚渐渐退化，有的站没有稳，有的瘫痪了，还有的乃至双脚皆腐烂了。这并没有碍事，它们照旧正在世，没有休把头伸到笼子表面吃食，照旧生蛋。事先我感触猎奇，这一些鸡受到如此之“凌虐”，为何天天还能照旧生蛋呢？一名好意的工作员告诉我。这一些鸡全是注射过一种特别的药水，使的它们天天皆能产蛋！听到这一些状况，我感触非常惊讶：小的时间，我家的鸡是自正在放养的，并且受到很好的赐顾帮衬（没有然便没有生蛋），所产的蛋自然会有营养，而眼前的这一些鸡仅仅是生蛋的。
本文并非想要去非难什么，只是想纯真的列举出实在存在的这一些现象，期待可以为人人以震动，唤起人人的慈善之心。愿世人都能慈善待物。
醒悟和慈善永远是如胶似漆的一体不贰
当我们旁观孩子们顽耍时，我们大多时辰会想到他们的将来。我们晓得，生活充满了担忧、惊骇、希冀和心寒。是以我们为他们担忧，并忧心悄悄地斟酌摆正在他们眼前的各种搏斗。恰是正在这个时辰，我们走进孩子们的生活中。我们很简单就可以找到进入他们生活的方式，由于我们晓得他们便是我们的血肉。
禅定也是这个事理。当我们对法界无尽缘起开展寻思的时分，我们能够信手拈来方单进实相，而且对统统有情的恐惊、痛苦、想要和灰心了然于心。当我们视察树叶上的毛毛虫时，我们就不会由人类自我动身，反而是由互即互进（基于法界无尽缘起）的角度来熟悉毛毛虫的重要性。意想到每一有情性命的珍贵性，我们就不敢褫夺毛毛虫的性命。若是某一天我们不能不戕害一条毛毛虫，我们会感应我们好像在戕害本身，会以为我们生掷中的某种器材伴随着毛毛虫消逝了。
正在古代，人们佃猎是为了赡养自身和家人，他们佃猎仅仅是为了活命，而这不是为了取乐，现正在有人佃猎是为了消遣。众生相互依存这不是一个阔别人类精力和现实生活的哲学游戏，经由过程观照法界无尽缘起，禅者清楚明明全部众生的性命全是一体不贰的，因而她（他）对统统性命皆充满了慈善。当您体会到这类慈善的时间，您就会晓得，您的禅建工夫开花结实了。憬悟和慈善永远是如影随形的，一体不贰的。粗浅的熟悉伴随着狭陋的慈善，大智慧伴随着大慈善。
