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释净如，俗姓李，名子扬，出家后法名净如，号豁谛，又号乘来。他是山西省应城县寨子村人，清光绪一九〇五年出生。净如家世务农，祖父清升公，是一位虔诚的佛教徒，乐善好施，是他们家乡寺院的护法居士。每年农田耕作所入，半数以上布施到寺庙中。净如的父亲李景城也信佛教，净如兄弟四人，受家庭的影响，都从小拜佛，其中以净如最为虔诚。他幼年常随祖父到寺庙中，使他对出家生活十分向往。幼年在村子里的私塾读书，由启蒙的《三字经》、《百家姓》，读到《论语》、《孟子》。年长之后，随同父兄下田耕作，但心中时有出家之想。
一九二八年，净如二十三岁，因缘成熟，他到上海法藏寺，礼机缘老和尚为师，剃度出家。翌年，到南京句容宝华山受具足戒。继而到宁波四明观宗寺，入弘化学社，学习天台教观。在学社中，与由新加坡回国的慧僧法师同学，二人意气相投，互相切磋，使净如在学识上很有进步。在观宗寺学习两年，一九三一年，他到福州鼓山涌泉寺，参谒虚云老和尚。时慈舟法师应虚云老和尚之请，在涌泉寺开办法界学院，开学时，净如也蒙老和尚允準，入法界学院受学，和圆拙、梦参、仁化及后来在台湾基隆创建十方大觉禅寺的灵源都是同学。慈舟法师在学院中讲《楞严经》，净如学习用功，于《楞严经》深有心得，当时有“净楞严”之雅称。
在法界学院三年毕业，于一九三四年行脚到陜西参访。在西安朝礼盛唐时代名剎，到大兴善寺挂单。先是，一九三二年，倓虚法师受朱子桥、唐寄遥两大居士之请，到西安弘法，并在大兴善寺设立一所佛学院，此时倓虚法师已经回到北方，而佛学院仍在上课。净如向当家师父请準随班听课，如是又学习了一年多。一九三六年，他由陜西渡黄河入山西，北上朝礼五台山。在五台山他挂单于广济茅篷（又名碧山寺），并担任执事。这时广济茅篷住持是曾入藏求法的能海法师，茅篷第三代的前任方丈广慧老和尚经理外缘。能海法师领众薰修戒定，禅堂坐禅修观，念诵堂分观诵与讲诵，讲经时二堂合听。净如随众听讲，获益匪浅。他在茅篷初任维那，继任知客，后来与寿冶、本焕、法度诸法师，由广济茅篷第三代方丈广慧老和尚传法，收为广济茅篷第四代法子。
一九三七年，能海法师在太原讲经，七月间“芦沟桥事变”，抗战爆发，后来能海法师带了一批弟子回四川去，一九三九年由寿冶法师继任广济茅篷住持，净师也到北台顶任监院。到一九四七年，寿冶法师辞卸广济茅篷住持，南下回上海，广济茅篷住持由净师接任。他在茅篷中先后为大众讲《金刚经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经典。一九四九年中华人民共和国成立，五台山偏远之地，一时之间尚未受到影响，他仍住持茅篷，讲经说法如故。
一九五二年春，能海法师以年前在北京参加政治协商会议后，到五台山广济茅篷安居，在茅篷讲“基本三学”。能海时年已六十七岁高龄，净如对他的生活十分尽心照应。是年秋天，能海赴上海金刚道场讲经。一九五四年春，能海法师回到茅篷，为大殿毗卢遮那佛装藏，上海金刚道场也有二十多位居士朝礼五台山，到茅篷参加装藏写经。净如见能海师古稀之年，为茅篷尽力建设，也动了出外募化之念。一九五五年，他南下江西，先到云居山探候虚云老和尚，后来到广东沿海各地行脚募化。所到之处，颇为各地信徒所敬重。一九六六年文化大革命开始，他以北方和尚在广东行脚，有违当地规定，为地方干部把他驱逐出境，解回原籍。净如已出家近四十年，父母故世后，他多年不曾与兄弟联络，此时唯有再回到五台山广济茅篷。此时五台山正被红卫兵闹得天翻地覆，他回到山上，正赶上被斗争。关于净如被斗争的情形如何，不得而知。但在一九八五年出版的《能海大师传》中，记载能海法师及五台山僧侣被斗争的实况，其中可能就包括净如在内。兹摘录数段，以见僧侣被斗的一斑：
一九六六年夏，十年动乱开始，寺庙首当其沖。红卫兵到了五台山，首先绑架了一个和尚游街，至善财洞师（师指能海，他此时住此）住处，喧嚷一阵而去。数日后，于显通寺开会斗争深德上座，用板车推师（能海）出席，令师对文革表态......由是师与侍者同被禁于一室......其间茅篷（广济茅篷）及清凉桥（位于清凉桥的吉祥律院，这是能海法师住持的道场），慈海、圆彻、照通、智敏寺等十余人被揪出，共关于一室。二月后，清凉桥全部僧人被迁至山下，令五六位僧人回桥，严刑酷打，搞逼供讯，桥上全部圣像被毁......九月十日，广济茅篷僧人亦被查抄，经像被毁......是年底红卫兵宣布解散全山寺庙，遣返全部僧人，各回原籍。
净如回到山西应城县原籍，参加劳动，想必日子不会好过，但他终于熬了过来。直到一九八〇年，“十一届三中全会”之后，他又重回五台山。能海法师早于一九六六年年底，在斗争最激烈那段时间内示寂了。净如重新担任广济茅篷住持，并担任山西省政协委员，后来又被选为五台山佛教协会名誉会长。但净如此时已年逾八十，在十年浩劫期间受了内伤，健康大受影响，这些空头衔对他又有何补？一九八五年，他传法于弟子灵空，退居静养。未几他到包头，驻锡华严精舍，于养病之外，念佛修持，日诵《华严经》。一九八六年初，他到精舍之时尝语弟子曰：“我八十六岁就要走。”弟子们不明白他这话的意思。到了一九九一年，正是他进入八十六岁之年，刚过了旧历春节，正月十七日下午，在身无病苦的情形下，安详逝世。世寿八十六岁，僧腊六十三年。七日荼毗，得五色舍利子大小逾千粒，于此可见他一生修持。
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一行禅师：故道白云有谁见过我的母亲？41.有谁见过我的母亲？
舍利弗现在已很熟悉前往舍卫城的路径。因为舍利弗与给孤独长者早已培养好沿途居民对佛陀和僧团的好感，所以他们所到之处，都受到热烈的欢迎。他们晚间在阿夷罗跋提河沿岸的树林中渡宿。日间，他们分成三队前进。佛陀和舍利弗带领第一队。第二队由马胜领导。第三队则由目犍连负责。比丘们一路上都保持着平和安祥的步伐。有时，地方居民会聚集在岸边或林中听佛陀说法。
他们抵达舍卫城那天，善达多和祗陀太子前来相迎，并带他们到新建成的精舍。看到祗园精舍的优良设施，佛陀对善达多称赞不已。善达多则谦说这是全赖舍利弗尊者和太子的功劳。
学僧罗睺罗现在已十二岁。虽然他本来是依止舍利弗为师的，但因舍利弗出外达六个月之久，因此他这段时间便依止目犍连尊者。现在来到祗园精舍，他又可以再回到舍利弗的管导之下。
当天，祗陀太子和善达多为佛陀的光监设宴欢迎。从与舍利弗的接触，太子已对佛陀深深的仰慕。他们请了当地所有的居民前来听佛陀的开示。参听的人非常踊跃，其中包括有太子的母亲摩利王后，和他的十六岁妹妹，跋吉梨公主。对佛陀名闻已久的群众，都急俗亲睹他的尊容。佛陀给他们讲说四圣谛和八正道。
法会之后，王后和公主都茅塞顿开。她们都很想成为佛陀的在家弟子，但又不敢作此请求。王后需要先取得她的丈夫，波斯匿王的同意。她知道大王短期内必有机会与佛陀会晤，而到时他对佛陀的印象也必定如自己的一样。波斯匿的妹妹就是频婆娑罗王的妻子。她早于三年前已皈依佛陀的座下。
当日的法会，也有舍卫城的很多宗教领袖参予。他们大都是为了好奇而来。一部份的人在听法后也顿觉心里燃亮，有所领悟。其他的一些，则视佛陀为一个挑战他们信念的强敌。但所有的人都一致认为，佛陀在舍卫城，肯定会替憍萨罗人的精神生活带来重要的影响。
宴会和法会都完结后，善达多恭敬的跪在佛陀前面说道：“我的家人与我，以及我所有的亲朋，供送祗园精舍给你和僧团。”
佛陀说：“善达多，你的功德无量。僧团今后便因你而可避免日晒雨淋和蛇虫鼠蚁的侵扰了。这里将会有比丘从四方流入。我知道你全心全意护法，希望你也能这样虔诚的修行大道。”
第二天早上，佛陀和比丘到城里乞食。舍利弗将比丘分成十二组，每组十五人。比丘在市中的出现，再次掀起了居民对祗园精舍的兴趣。人人都羡慕比丘平静和悦的举止。
佛陀每星期在祗园精舍举行一次法会。参加的人数众多。不到多久，波斯匿王便得悉佛陀对当地人的影响了。他虽然忙于国事，没有时间亲往听法。但从朝廷里，他已听到很多有关祗园精舍和这些来自摩揭陀比丘的消息。一天吃饭时，他自己提起佛陀这个话题。摩利王后便告诉他祗陀太子对建寺的贡献。大王向太子询问详情，于是太子便细说他所知所见的一切。太子还希望大王批准，让他成为佛陀的在家弟子。
波斯匿王很难相信一个像佛陀这样年轻的僧人，可以证得真悟。依照太子所说，佛陀只得三十九岁，和大王自己同年。大王认为佛陀的成就，没可能会超出于那些如富楼那迦叶、末迦利瞿舍梨子、尼干陀若提子和删阇耶毗罗胝子等长者。虽然大王很想相信儿子所说，但他难免有点怀疑。他决定有机会便亲自会见佛陀，以释疑团。
雨季将至，佛陀决定在祗园精舍安居。有了多年竹林的经验，佛陀的大弟子很轻易便把一切安排妥善。在舍卫城，有六十位新比丘加入僧团。善达多又引导了不少朋友成为在家弟子。他们都热烈的支持精舍的活动。
一天下午，佛陀接见了一个满脸愁容的青年。佛陀获悉达青年的儿子刚于数天前死去了，而他这几天都留在墓前嚎啕大哭，高声呼喊：“我的儿子啊，你往那里去了？”他不眠不休，不吃不喝。
佛陀告诉他：“爱里生苦。”
那男子反驳道：“你错了。爱并不会带来痛苦，爱只会带来喜乐。”
佛陀还未及解说，这个伤心的男子已毅然转身离去。他漫无目的游荡，直到遇到一群在街上赌博的人，与他们搭讪。他告诉他们与佛陀的会晤，而他们都同意他的说法，认为佛陀不对。
“爱怎可能会生痛苦？它只会带来喜乐！你说得对。那沙行乔答摩错了！”
不久，这件事件在舍卫城传开了，更成了热门的争论话题。很多的精神领袖都非议佛陀对爱的看法。当消息传到波斯匿王的耳里，他一天晚饭时便对王后说：“那人们称佛陀为觉悟的人，其实未必如想像中的伟大。”
王后追问：“你为何这样说呢？有人说他的不是吗？”
“今早，我听到朝中的官员在议论乔答摩。他们说，他认为越爱得深是越痛苦。”
王后说：“如果是乔答摩说的，那必定是真的。”
大王不耐，斥责她说：“你怎可以这样说话。凡事都应该经过自己的审察。不要像小孩般尽信老师的话。”
王后不敢多言。她知道大王还未亲会佛陀。翌日晨早，她嘱一位婆罗门的朋友摩托车利佳迦，去向佛陀询问此事，并请他作出解释。她请这位朋友把佛陀所说的都小心笔记下来，向她报告。
摩利佳迦见到佛陀时，便提出王后的问题。佛陀这样回答：“我最近听说在舍卫城有一个妇人的母亲逝世。她过度悲伤至失却常性，到处向人问‘有人见到我的母亲吗？你有见到我的母亲吗？’。我又听说有两个年青恋人，因女方的父母强迫她嫁给别人，因而双双自杀。这两宗事件已足以证明痛苦是因爱而生起的了。”
摩利佳迦对摩利王后重述佛陀的说话。这天，当王后看到大王闲着的时候，便问他：“我的丈夫啊，你是否很疼爱跋吉梨公主？”
“当然啦！”大王答道，心里觉得奇怪。
“假若她有不幸，你会痛苦伤心吗？”
大王震惊。他突然见到爱之中实隐着痛苦的种子。他一向的安全感转变成为忧虑。佛陀的说话包含着残酷的真理。这令大王十分困扰。他说：“我一定要尽快往访这个僧人乔答摩。”
王后对此甚感高兴，因为她知道大王见到佛陀后，一定会体会到佛陀的教化是与众不同的。
