甚矣哉!人之为不可无职业也。有职业则有自立权，无职业则无自立权。此职业主义，亟亟宜提倡矣。故凡为国民者，无论僧俗，须皆有相当之职业，以自食其力，不仰人鼻息，而寄生于天地间也。然世之职业无边，而人之精力有限。以有限之精力学无边之职业，势有难能。然则如何而可?择其性之所近与力之所能者，而以勤勉学之。一其心，坚其志，穷其源，竟其委，始易见效而图功也。今我国中失业之士，实繁有徒，而吾僧人为尤甚。 “蛀米虫、社会蠹”之口号，加之宜也。循此以往，不事改良，则数十万之佛徒，将日归于淘汰，而难立足于社会矣。危哉僧人!以何法而救之乎?居今之时，言今之事。当以职业为先，职业之中尤以医业为善。盖医能对症用药，起死回生。有药到病除之功，有拔苦与乐之妙。古哲有不为良相愿为良医之语，盖深叹医之有益于人类也。我佛称为无上医王，亦以能善治众生之病也。众生之病固多，略而言之，不出内外。疮疖疥癞，身外之病也；贪嗔痴慢，心内之病也。身外之病不治，其害仅一生；心内之病不治，其苦实万世。故佛治心病，竭尽心力焉。而治身病亦未尝忽之，但心病重而身病轻，故先重而后轻也。今之人则不然，其所重也轻，其所轻也重。身有微疾则延医以治之，心有大病转不医治，此其故何耶?余知之矣。盖以身属有形，人所易见；心属无形，人所难知。加之末世，凡夫心窍若管，眼光如豆，只图现在快乐，不愿将来痛苦。只求物资文明，遑论精神安慰。是故，见小而不见大，知近而不知远耳。或曰，今者世界进化日异月新，职业之繁，莫可指数。军也工也农也商也，类皆人之所当学。何拘拘于医业为也?余曰： “子言诚是矣，然不闻古训乎?士之子恒为士，农之子恒为农。我佛在因地修心时，曾为医中之王，救活病夫无量。僧既为佛之子，又焉敢背佛行而学他业乎?兼之吾佛教素以慈悲为本，利济为怀，则学医者，正属慈悲举动，利济事业。既可寿世寿人，救苦救难；亦可雪东亚病夫之耻，增中华民国之光。岂不善哉?”或又曰： “僧为方外之士，当一心修道，不染世缘，方达成佛之目的。而乃学医业，不亦自寻烦恼，绝成佛之希望耶。”余又曰： “子言则谬矣。子亦知现代之潮流，非职业难以谋生耶?子亦闻佛教之大乘，搬柴运水，无非佛事耶?菩萨度生无身不现，佛陀设化有事皆为。世法佛法，一心所变，安有二哉?不过世属有漏，佛属无漏；世属虚幻，佛属真常。然皆假定名目耳，岂可妄执而有碍哉?”或闻之，唯然而退。
(原载《法海波澜》一九二九年第一期)
日常生活中应该注意哪些细节而避免杀生日常生活中应该注意哪些细节而避免杀生
1、不能制造渔网、鱼枪、钓饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，种种伤害一切众生的器具。
2、凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这些会伤害小生命的动物，不应当畜养；如果已经饲养了，则不能任意弃养不顾，但不能再买有生命的众生，做为它们的饲料。
3、米粒如果未经脱壳，经过若干年也不会改变气味，等到要食用时味道还是跟新米一样，而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。
4、藏在米中的小虫，容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前，先将要食用的米取出，平铺在容器中，等到小虫离开后，再淘洗干净。
5、贮存麦子最容易生出飞蛾，所以应当于太阳下曝晒三、四天，再放入仓库，并且不可有风。如果麦子不须放至仓库，应当加入一点石灰，存放在干燥的器皿中。
6、麦子中如果生出小蛾，应当先将它挑出来，然后再洗干净。
如果蛾很多，可以放在容器中让它们飞走。7、清明节祭拜祖先，在地上焚烧金纸，会伤到虫蚁，最好将要焚烧的物品放于不用的不易燃烧起来的铁盆铁桶等金属容器中焚烧。
8、夏天时，在中药材中也经常藏有小虫，因此炼药者应该要谨慎小心。
9、家中垃圾不可任意投于河中，以免造成河水污染，或使鱼虾误食，而伤害河中生物的性命。
10、家中若有甜食，可以用容器盛水放置于食物的底下，以免蚂蚁攀爬，使人误食，伤害蚁命。
11、倾倒沸水时，应该先注意地上是否有虫蚁，以免伤害生命。
12、家事完毕后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食物时剩下不用的酱汁等，应当用清水加以稀释，然后再倾到出来。
13、庭院中的水缸、水盆、花器，不用时宜上下颠倒覆盖于地上，才不会积水生虫。
14、厨房中常有蚂蚁，是由于食物的气味所招引的，因此应该尽量使厨房保持清洁。
15、杯盘、锅碗，曾经贮放油腻或荤腥食物者，应清洗干净。
16、滚烫的锅炉瓶罐，不可放在有虫的地上，或草地之中。
17、夏天在冷炭之上，都有细小的虫，所以应先取出曝晒，然后再用来生火，以免误杀小虫。
18、汲水用的碗，宜用洁白者，可以看清水中是否有小虫。
19、在瓶罐等容器中，如果因为有贮存过食物，而气味还在，则夏天必定会生出小虫，所以不可以直接将沸水倒下去。
20、桌上的花瓶、容器，夏天时如果超过两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。
21、要洗濯竹木器时，宜先轻轻的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不可过夜。
