文/海涛法师
每个人都有人生的方向，学佛是一种信仰，我们以圆满道德的佛陀作为生命学习的目标，内心将获得安定。慈悲不是讲在嘴巴，而是要有实际的行为，到慈济医院去关 怀，到偏远山区去关心失学儿童，这些行动都会让生命感到非常的安顿。释迦牟尼佛教导我们无苦之乐－－没有痛苦的快乐，那是什么？奉献的快乐，无怨无悔的付 出就是快乐，它来自于两方面：
第一、去除我执。今天来放生，各位要存着什么心呢？出离心！什么叫出离心？对于生死轮回的痛苦，我们有真实的感受，不但如此，也希望对于眼前痛苦的众生有一些行动，帮助他们出离痛苦。
第二、动机。各位要用慈悲心去做这些事情。这次我们救了九百多只的乌鱼－－我们平常吃乌鱼子的乌鱼，每一只都蛮大的，接着，我们做慈悲施食，这是帮助谁？所谓无形的众生，鬼道、树神、土地神等等。
各位！你从家里来，或是知道今天要放生，要做火供，内心感到很快乐，慈悲心就开始了。有一个乞丐，时常看见人家供养出家人，他想，我这乞丐何时才有这种 机会？有一天他去乞讨，人家给了他几颗葡萄，他一想，葡萄耔可以拿来种，哪一天葡萄树长大，开花结果，我一定拿来供养出家人，几个月后，果然葡萄成熟了， 这时候刚好有个出家人经过，他很欢喜的把几颗大葡萄拔下来。各位！不分别的供养功德最大，他存了这个好心，刚好眼前的出家人又是个阿罗汉。他说：师父！我 种了好久的葡萄终于成熟了，这是我这一辈子真正属于自己的东西，想要供养你。阿罗汉有神通，他说：你不是今天才布施，而是从你发心种葡萄开始，这几个月 来，你天天都在大布施。
我想，今天我们要培养的就是这种永远利他的心，这是世上最美的如意宝石。自从那一天决定今天要来花莲作施食， 千百万可怜的鬼道都来了，早在那儿等着了，不要怀疑，真的是如此。就好象某一地方很穷苦，你一旦宣布，明天起连续三天在这里发钱，一人发一万元，大家一定 扶老携幼，远道而来苦苦守候，就是这个意思，几乎每次都有这种感应。鬼不和我们一样，祂们没有三餐的。水边有很多水鬼、咽口鬼，千万年来没喝过水，甚至连 “水”都没听过，既使看见也喝不到，喝下去变成火焰。因此我们必须透过佛菩萨的咒语，转化一下，使祂有机会吃喝。各位若不会念咒，至少要会念这三个字：嗡 阿吽，即使拿一杯水，点个香都念 “嗡阿吽”。 “嗡”表示毗卢遮那佛、大日如来的功德力；“阿”代表什么？无量光、无量寿，代表阿弥陀佛； “吽”代表什么？ 以持戒、忍辱成就的不动如来、阿閦佛。尤其是阿閦佛，他发愿帮助三恶道的众生，所以只要念 “吽”，三恶道的众生便能吃到东西。因此无论如何，至少念“嗡阿吽”，有这样的信心，内心一定感觉欢喜，这就是我们生命的泉源。
生命的泉源是什么？慈悲心，慈悲心是无苦之乐。女人若爱上一个男人， 或许活得很快乐，但也活得很恐怖，由爱生忧虑，由爱生恐怖，怕他跑走，怕他变心，怕他开车出去，一去不回头。但若我们以慈悲去帮助众生，这种力量将越来越 强，一点也不会有失落感。所以释迦牟尼佛要我们追求无苦之乐，每天可以做，不一定要花很多钱，只要一点水，一粒饭，点一枝香，念几声“嗡阿吽”、变食咒、 七佛如来的名号，你可以做得很快乐。每天固定的时间在门口做一下，点烟供粉，不久你会觉得身体变好了，不好的因缘过去了，而被你帮助的这些众生也得到了利 益。
但是必须跟各位说明，生命的快乐不表示永远不生病，而是不再为自己的事情烦恼，只为众生着想，人类最大的痛苦是彼此漠不关心。曾 经有人问我：师父！儿子不孝顺，怎么办？师父！女儿好象仇人，怎么办？各位，这些事情必须用空性观照，照见五蕴皆空，哪有一个我及我所有的呢？要加紧帮助 比我们更苦的众生，立刻能超越痛苦。既然诸行无常，如果把生命的快乐定位在变化无常的任何一样－－财产、金钱、感情，那你势必痛苦。我们要让生命有更好的 意义，让一切有情生命因为我而得到利益。以前我去演讲的时候，总是希望人越多越好，后来不这么想了，没有人来没关系，鱼要多一点；现在更进一步，鱼多少没 有关系，有鬼就好。我们将心态慢慢改变，就算什么都没有，向着大海念大悲咒，把大悲水洒向大海，一样很快乐。
各位或许听过一句话，一 滴水要怎么让它永不消灭？就是将这滴水倒入大海中，让大海中永远有那一滴水存在。世界将因为我们的付出，多了一分和平安详。我们和世界一切众生都有连带的 责任，我们与一切的生命息息相关，所以不能自私，不能只替自己想，要尽力做好自己所能做的。世间最好的礼物是佛法，释迦佛的教法是除去一切痛苦轮回最好的 药，是生命最好的庇护。我们若能宏扬佛法，那是无量的功德。为了宏扬佛法，大家要培养一种健全的，容易被认同的人格特质－－温柔、柔软、慈悲、有智慧、广 结善缘。慢慢的，别人看到你，愿意接触你，接受你，那时候你更快乐了。
我刚来的时候，看见前面摆一张相片，噶玛巴法王。各位如果看过 报纸就知道，他是第十七世da bao fa wang，我这一趟去印度就是去拜见他，而且因缘也很殊胜，有很多时间与他单独相处，自己觉得很幸福，因为他的悲心让我很感动，哪有人这么慈悲？哪有人关 心世界的心量这么大？我看到他的第一个印象是，这不是以前我所崇拜的关圣帝君吗？这么威武、庄严，这么关心中国人！所以我觉得很幸运，终于找到一位生命依 止的上师。不然，有时候自己也觉得茫然，不知道忙些什么？放生挨骂；作火供，人家也说你不对，好象没一件事情是对的！所以各位一定要找到有缘的老师，让他 解开你的疑惑。对我而言，噶玛巴法王即是大悲观世音菩萨，我们每天拜贤劫千佛，而千佛的事业都在他身上展现了，这个事业是什么？以大悲心救度众生，代众生 受苦。
生命的成就感不是获得什么，而是付出的比别人多。我这么说，是希望各位也能找到自己的善知识，精神上师。所谓“上师”，是能让 你生起惭愧心，契入空性，或是使你生起大悲心的一位老师。世间人说“生活安定”或“感情安定”，就是无法“究竟安定”。生命的安定才是真实的安定，如果能 找到这么一位善知识，内心就安定了。末法时代，佛弟子常怀疑：我们学了佛，佛在哪儿？阿弥陀佛在哪儿？这些问题容易使人失去信心，内心的痛苦不知向谁倾 诉？但如果获得上师认定的时候，心里就踏实了。
慧净法师：做人的佛法下篇知恩图报.《大乘本生心地观经.报恩品》讲记第二讲依法修行，开发佛性慧净法师：做人的佛法 下篇知恩图报.《大乘本生心地观经.报恩品》讲记 第二讲 依法修行，开发佛性
今天讲本经的法会因缘。佛每讲一部经，都有一个因缘，佛每一次讲经，都是演说无上甚深妙法的法会。本经的《序品》就是叙说佛在王舍城耆阇崛山中，讲说《心地观经》一期一会的殊胜因缘。
1
佛陀每讲一部经，一定是六个方面的条件都具备了，法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所，整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外，绝大部分的经典都具备六种成就。
第一是信成就。所谓“佛法大海，唯信能入”，没有信成就，就不知这部经是否是佛说的，不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就，信成就就是每一部经开头的“如是”两个字。意思是像这样的一部妙法，我们大家都要深信不疑。
第二是闻成就。“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。
第三是时成就。就是说法的时间。佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，只是笼统地记载为“一时”。
第四是主成就。主就是说法者，就是释迦牟尼佛。或者是在佛的印证、加持下，也有菩萨说法，也有罗汉说法，也有变化人说法，也有长者居士说法。比如说《维摩诘经》就是居士说法。所谓“经通五人说”，有五种人说经。以佛说为主，或者在佛的加持、印证下，所说的法都可以叫做经。“法王印证，演说妙法”，所以叫主成就。
第五是处成就。指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”，舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然，处成就可以在天上，也可以在人间，应缘而住，无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典，在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典，就有“七处、九会”，佛在七个地方，说了九次，才说完整。
第六是众成就。众就是听法者。如果没有听众，向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就，就是圣凡聚会。每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会，这叫众成就。
这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。从这六种成就，也可以来辨别是不是真正的佛经。
2
从本经的特殊因缘来看，在序品当中，反映了五种殊胜，这是本经与其他经典的不同之处。
(一)主殊胜。释迦牟尼佛入定、放光、动地，然后才说这部经。说此经时，听众极其多，法会极其殊胜，供养极其丰厚，这是促成主殊胜的因缘。
(二)法殊胜。本经宣说的是心地法门这一殊胜之法。要悟入心地法门，一定要修种种加行，具备种种资粮。第二品《报恩品》，就是讲的为了修心地法门而修的一种加行。一般而言，有两种加行最为重要，一是供养，二是忏悔。由供养而去除现前的贪心，由忏悔来消除过去的罪业。在忏悔的同时也要修供养。以什么来供养呢？有内供养和外供养。内供养就是以清净的身口意三业来供养十方三世一切诸佛。口在唱佛号，身在礼拜，心在观想，身口意三业相应，叫三业清净。这种供养是最重要的供养，叫内供养，又叫内施。外供养就是用香、花、涂、烛、果、乐，来供养十方三世一切三宝。有忏悔、有供养，修行最容易进步。这是为正修而作的准备工作，所以叫做加行。
(三)众殊胜。听闻《本生心地观经》的三界圣凡，一共有十九类。从声闻、菩萨，一直到天龙八部、国王、王后、长者、居士、人非人等。这部经典在听众方面作了这样一个记录，说明大地一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。十九类众生都要以心为主，修心地法门，才能最后圆满菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提。
(四)三昧殊胜。佛陀在说这部经时入两种三昧。首先是入有顶天极喜三昧。有顶天是色界第九天。所谓“有顶”，意思就是有形世界的最高一层。到了无色界，那就没有形态。因为色界有形，所以还有喜；到无色界，就无所谓喜了。佛陀看到十九类众生都来闻法，有这么多人都向往心地法门，向往无上菩提，所以很高兴，为众生根熟而喜悦，为说法当机而喜悦。众当机、法当机，所以佛陀入极喜三昧，在极喜三昧中放大光明，现种种瑞相。
首先是在光明中显现十方诸佛从出生、成道、说法、度众一直到涅槃，然后又有八大灵塔在光明中显现出来。八大灵塔就是为纪念佛陀的一生，从出生、成道，一直到入涅槃之间，有八件特别具有纪念意义的事情，在八大圣迹处所修的宝塔。除了这八大圣迹处，有很多寺院也修此八塔作为纪念。根据本经的说法，这八大灵塔分别叫做降生宝塔、成佛宝塔、度人宝塔、声名宝塔、神异宝塔、大乘宝塔、现疾宝塔、圆寂宝塔。
在佛陀出生的地方，拘娑罗国净饭王宫的生处宝塔，是“降生宝塔”。在摩伽陀国伽耶城边菩提树下，有“成佛宝塔”，现在那个塔还在，就叫菩提伽耶。佛在波罗奈国鹿野苑中初转*轮，度五比丘，所以有“度人宝塔”。在舍卫国中祇树给孤独园，佛陀与诸外道反复辩论六个月，降伏了六师外道，获得一切智者的称号，声名远扬，所以有“声名宝塔”。在安达罗国曲女城边，佛升忉利天为母说法，然后与梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮提，所修纪念塔叫做“神异宝塔”。在摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，佛说大般若、法华一乘、心地观经等大乘经典，所修宝塔名为“大乘宝塔”。在毗舍离国庵罗卫林，维摩长者示现疾病，宣说大乘不可思议境界，所以有“现疾宝塔”。在拘尸那国跋提河边娑罗树林中，佛入灭的地方，有“圆寂宝塔”。
如果根据《八大灵塔名号经》，所记八大圣迹分别为：迦毗罗卫城蓝毗尼园佛陀降生处；摩伽陀国尼连禅河边菩提树下佛陀成道处；迦尸国波罗奈城鹿野苑佛陀初转*轮处；舍卫国祇陀园佛陀现大神通处；桑伽尸国曲女城佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处；王舍城提婆达多破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处；广严城佛陀思念寿量，将入涅槃处；拘尸那城娑罗林内佛陀入涅槃处。所说八大圣迹地点与本经完全一样，而所纪念的事件则稍有不同。
这八座宝塔是释迦牟尼佛一生化迹所现，是人天有情皈依、供养之处，供养八大灵塔是我们成佛的远因。如果我们在某个地方看到中间有一座大塔，周围有八个小塔，那就很可能是八大灵塔。佛陀在入极喜三昧之时放大光明，在光明中显现了这八大灵塔。
第二种是狮子奋迅三昧。狮子是比喻，奋迅表示动作迅速。因为狮子是兽中之王，它一旦有所动作，一定会像惊雷闪电一般迅速，所以叫奋迅。奋迅三昧有两个意思。第一个意思是入狮子奋迅三昧时，在很短的时间内迅出微细之火，出火迅速。微细之火象征佛陀的微妙智慧，能够迅速断除微细的烦恼。入定叫三昧，也叫等持。入定的目的就是要开发智慧，开发智慧的目的就是要断除烦恼。能入狮子奋迅三昧，产生智慧快，断除烦恼快。这是第一个意思。第二个意思是进出三昧迅疾无间。进入禅定很快，从欲界未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再到无色界的四空定，加在一起就是四禅八定。修狮子奋迅三昧可以无间断地进入四禅八定。入三昧迅疾，出三昧也是如此，可以从非想非非想定迅速退到四禅、三禅、二禅、初禅，乃至欲界未到地定。佛要说法之前，往往先要入定，入了定才能够观察与会圣凡各种各样的因缘根机，观机逗教，应病与药。所以佛陀在说《本生心地观经》的时候，入了有顶天极喜三昧之后，又入狮子奋迅三昧。
(五)现瑞殊胜。进入狮子奋迅三昧之后，佛就放光、动地，三千大千世界六种震动。六种震动用现在的话来说，就是大地在摇晃。发生地震时，大地的摇晃会造成破坏，佛说法时大地震动，是由于佛的定力加持、护法神的卫护，不会造成破坏。六种震动是动、涌、震、击、吼、爆，这六种震动和地震的情形极为相似，但是，佛陀说法引起六种震动时，所有的土地都柔软了，就像一床棉被一样柔软了，不会造成破坏性。如果要造成破坏性，佛陀就不会让三千大千世界六种震动了。佛陀显现这种瑞相的目的，也是为了教化众生。六种震动每一种又分为三种，所谓：动、极动、遍极动；涌、极涌、遍极涌；震、极震、遍极震；击、极击、遍极击；吼、极吼、遍极吼；爆、极爆、遍极爆。极的意思是大，动得很厉害；遍的意思就是普遍。佛陀入狮子奋迅三昧而现的祥瑞之相，不是一种灾难。现了这种祥瑞之后，据佛经记载，“其地严净，悉皆柔软，滋长卉木，利益群生。”大地起了变化以后，土地更加肥沃，草木花卉生长茂盛，大地众生会直接获得种种利益。
大地六种震动，光中涌出八大灵塔，都是在说本经显现的种种瑞相。
3
现在正式解释《大乘本生心地观经.报恩品》。《报恩品》在本经的第二卷和第三卷，共上下两品。上一品主要是长行，下一品主要是偈颂。这次只能讲《报恩品》上品长行部分，颂文就不讲了。
佛陀在说法之前先入定观察众生的根基，然后放光现瑞。前面讲到诸佛有二法，不会常住在三昧中不出定。这二法，一是大慈，二是大悲。诸佛由于大慈悲心而不会久住禅定，而是心怀众生，出定以后拔众生苦、与众生乐。“以是二法，于无数劫熏修其心，而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久，从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。”
《报恩品》第一句就说：“尔时世尊，从三昧安详而起。”然后佛陀就对弥勒菩萨说：“善哉善哉！汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。”佛说今天圣凡云集，就是为了要亲近世间慈父，听闻出世之法，要思惟如如之理，修习如如之智，所以我现在要为你们说心地妙法，引导众生令入佛智。
接下来佛又说：“如是妙法，诸佛如来过无量劫，时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇，如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法，亦复为难。”佛陀出世，千生罕遇，万劫难逢，所以生值佛世难。佛出世以后要来宣说心地法门，也是一件稀有难得的事。
“所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻缘觉菩提，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。”佛陀所要宣说心地法门，是究竟大乘之法，不住生死，不住涅槃。如果听到这样的妙法，那些小根小器的众生，往往会心生怯弱，有畏惧心。
“然诸如来转于*轮，远离四失，说相应法。”诸佛出世观机逗教，总是根据众生的根机和时节因缘，而说相应的法。要使所说的法与众生的根机相应，必须远离四种过失。“一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。”非处不说，非时不说，不是那样根机的众生不说，暂时不能接受的法不说。说法当机，“应病与药，令得复除”。远离四失，就是无非处、无非时、无非器、无非法，应病与药，令众生闻法得解，远离烦恼。“即是如来不共之德。”这样应病与药，远离四失，只有佛陀才能做到，这是佛不同于声闻、缘觉以及未得自在之菩萨的不共功德。“以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。”
“若有善男子、善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”什么问题都容易解决，就是摄念观心最难。听了心地法门观心妙法，如果不能够摄念观心，还是辜负了如来一会说法。以什么来摄念？就是以三昧来摄念。只有在禅定中，我们的心念才能收摄得了。进入三昧得定之后，能够产生智慧，所以又能观心。“摄念观心”这四个字，实际上就是我们平常所说的“定慧等持”。摄念是定，观心是慧，两者统一起来，达到相应的地步，才能熏成无上大菩提种。
诸佛出世，千生万劫难遭遇；听闻正法，也是千生万劫难遭遇；听闻正法之后，如说修行，摄念观心，更是难上加难。我们学佛的人，时时刻刻要以法为重。重法就是重佛，重佛就是重自己。为什么？因为佛教导我们的目的，就是希望我们依法修行，开发本有的佛性，成就自己本有的无上功德。
