佛教期刊文章选读：和谐社会与佛教中的大和合一致(田东辉)
和谐社会与佛教中的大和合一致
——中国佛教文化研究所田东辉
党把构建社会主义和谐社会，放到精神文明和物质文明的高度，这是一个具有时代性，战略性的具体决策。要落实科学发展观，就要处理好经济建设、文化建设、社会建设等与各项事业发展的关系。佛教也如此，为改革发展创造良好的环境和社会稳定的关系，要实现社会共同富裕，实现社会公平，要处理好先富与后富的关系，协调不同地区的利益矛盾，就是佛教中的“和”，真正的和谐社会是一个国家权利与公共权利互动的社会，是国家行政管理与公民自己管理的统一。
先秦以来，中华2000多年的历史，是开启现代社会的钥匙。以前过春节的时候，要贴年画，和合二仙要相睦相处。国家之间不打仗，那是和平，夫妇之间感情融洽，那是和睦，天气晴好是和风日丽，大厨师做菜，配制的恰到好处，那是五味调和，说事情，就是和盘托出，我连盘子都给你了，我还有什么不能告诉你。和谐和平等等用的都是这个“和”
那个合是会意字，上面是盖，下面是底，“合”的本意是“合溶”的意思，与开相对，符合，切合、吻合等等都是“合”的程度。凑合也是“合”的，合的不彻底有拼凑之嫌，凑合也还不错，是在无奈的情况下解决问题方式的之一。一言不合是谈不拢，“合”由“合拢”延伸出合作，男女成为一家是天作之合，百年好和，是结合、配合、组合的表达，相对的还有饱和，还有言和，所以符合、凑合、天作之合、不能作为平和的和。
“和”强调的是关系的协调性，和而不同是一种调整。另外一个和是结果的一体性，合二为一是他的特点。我这样是诠释“和合而协”。实际上“合”和“和”的根本核心是什么？两个字：合适。阴阳平衡为合，用哲学的观点看是矛盾的对立统一，要符合大自然的规律。现在我们讲环保，绿色、自然，生态平衡等等这就是对“和”和“合”的认识的提高与延伸。是心态平衡，心态平衡会长寿，生命健康是阴阳平衡的结果。阴阳不平衡人就要生病，免疫力就要下降，现在有这么多的慢性病治不好，就是因为不合。有乙肝有什么肺气肿，盆腔炎，有反季节蔬菜就是不合，适当是“和合”的核心。普陀山的海鲜好，但营养价值吸收最佳点是你吃得恰到好处的时候，吃的过量会患痛风。喝酒喝的少一点，使人兴奋，使人发挥才智，李白有斗酒诗百篇的故事，李白喝的酒度数多低，斗有多大比拳头大不了多少，你看他都喝成那样，所以要说适当才有好处。
强调适当，就是在一定范围内极为合适，有一个很深刻的道理，领先一步是先进，领先两是先驱，领先三步是先烈。我们佛教界多少事情，姻缘是合，随缘也为合。浙江省的经济又比较发达，但我们自己到底能用得了，需要就够了，就这么简单。
有一首歌叫《常回家看看》，谈了一个很重要的理念就是孝顺。父母给了我们生命，如今我们的父母已经年迈，我们要孝顺。佛教中的孝为大义，孝体现在顺上，讲孝顺的这个顺就是行为方向。平时我们孝敬父母，尤其在城市，我们采取的行为方式是什么，给家里打个电话，问候老人家身体怎么样，缺什么给他寄点钱，老人家在农村，我请你在城市住，住高楼，坐电梯，看电视，上网用电脑，一切都是现代化。这样的结果是什么？老人们不适应。和合就打破了，所以孤独、郁闷、生病、无事生非、老人就要说孩子不孝。孝和顺他不能明确和正常体现的时候，就要出现问题，长辈的心理实际上很简单，他就希望你常看看他，去跟他聊聊天。
一年360天，活一辈子多少天。老同志可以离退休，老人们不缺钱，他需要的是关怀，他需要的是关心。所以说常言道，回去看看吧，看一次，少一次。不对，我更正一下，看一次多一次。我们的心态就平衡了，就孝顺了。所以孝一定要建在顺的平台上。
庙里经常印一些佛教嘉言送给信众，我看到上面有几行字：感激伤害你的人，因为他磨炼你的心态；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除你的孽障；感激遗弃你的人，因为他教导你应该自立；感激绊倒你的人，因为他强化你的能力；感激斥责你的人，因为他助长你的定力。如果我们对长辈，对老师，对领导，对君主都能够恭敬的话，那么我们对下级，对弱视群体，对刚才说的感激的那些人，能像我们去供奉观世音，去敬观世音，去敬神，去敬我刚才讲的上述各方，怎能像我们今天这个样子，人与人之间的不合，人与人之间的争斗，民族与民族之间的争斗，宗教与宗教之间的争斗，那不都解决了，这就是大和合。
没有差异就没有和合，一个很简单的例子，没有病人要医生干嘛，真的没有医生了，我们人类都没有病了这个世界不就大和合了嘛。可能有吗？有。西方极乐世界。因为本次研讨的题目是和合，简单的讲几句，心静、以及心和，心和是最重要的根本，人与天地之间，时时要有一颗感恩的心。胡总书记讲，诚信有爱，充满活力，安定有序，人与自然的和谐相处的社会主义社会，是不是大和合？是不是跟我们佛教中的合是一致的？所以说构建和谐社会，坚持以人为本，兴建合而不同，肯定是一种很高兴的事。
王昭君与桃花鱼提起“昭君出塞”，大家都知道说的是汉代王昭君远嫁匈奴和亲的事。
王昭君，名培，字昭君。南郡姊归（今湖北姊归）人。晋避司马昭讳，改称为明帝或明妃。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，她以入宫数岁，不得见帝，自请嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡门氏（皇后）。后呼韩邪死，成帝又命她“从胡俗”，改嫁复株累单于（呼韩邪大闹氏长子）。在她影响下，其子女及周围的人都努力维护与汉的通好关系，以致“三世无犬吠之警，黎庶（人民）无干戈之役”。她的故事成为后世诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材。
今湖北林归县的香溪，地处巫峡，在长江北岸，这里正是王昭君的故里。每年桃花盛开的季节，香溪河中就会出现成群的桃花鱼，它们个个通体透明，漂浮在水面，有玉白、乳黄、粉红三色，触手多达200多条，散开后酷似桃花瓣，这桃花鱼的来历，还有一段美丽动人的故事呢。相传，当汉元帝决定让昭君远嫁匈奴和番前，恩准她返回故里，探望父母、乡亲。昭君返回家乡后，一面与亲人细叙别，一面满山遍野去寻觅儿时的足迹，真舍不得离开这青山秀水的故乡。可是皇命在身，必须按期返回京城，远嫁荒漠异域的匈奴王。昭君别去那天，乡亲们送了一程又一程，难舍难分。昭君登上江中的龙舟，抱起心爱的琵琶，弹起哀婉动人的别离曲。此时盛开的桃花似她的知音，听到感人处，竟纷纷飘落，有的落在船上，有的落在她身上，昭君不禁潸然泪下，泪水洒落在桃花瓣上，又漂入江中。这些沾满昭君泪水的桃花瓣纷纷变成了五颜六色的小鱼，追随龙舟游动。当哀怨的琵琶声嘎然而止时，船工们也都洒下同情的泪水。有位船工随手摸起一条小鱼献给昭君，昭君深情地赐给它们一个美丽的名字一桃花鱼。从此，每当桃花盛开的季节，桃花鱼便在香溪清澈的水中游来游去，好象和故乡的亲人们一起呼唤昭君的归来。至今香溪的老人们还说：每当桃花盛开，明月当空的深夜，有时就能听到古代妇女衣服上金玉饰物的撞击声，难怪杜甫到昭君故里凭吊古迹后写的《咏怀古迹》这首诗中道“环佩空归月夜魂”呢！人们想那一定是怀念故乡的昭君回来看望乡亲们来了，乡亲们还想用“水未桃花鱼”来款待她呢。湖北名菜，水未桃花鱼就是来自这个美丽哀怨的传说。
