五戒的内容，简单地讲，第一条不杀生，佛教的戒律非常严谨，就像行为科学，它可以分析，今天没有时间展开讲。比如不杀生，它会在行为环节上，做一种细的解剖，什么是不杀生啊？不是模模糊糊的。不杀生，第一所面对的是人；第二知道是人，因为有的时候面对的不知道是人，搞错了；第三就是有杀心，希望他死；第四用工具；第五，面前的人命断了。就是要这五个条件都具备，就是杀人，这是杀生的根本。
这五个条件有时候会有变化，比如面对的不是人是动物呢，那就轻了。在戒律里面叫做可悔，就轻。假如面对的是人，我以为是木头呢，用刀砍了一下，这叫误杀，这不构成杀生。我面对的是人，我没有杀心，比如医院的外科医生，知道这是人，然后还用了工具——（手术）刀啊，然后死了，他也知道是人，就是没有杀心。他是希望病人活，结果没办法，那也不构成。首要是不杀人，其次是不杀害动物，爱护生命，培养慈悲心。
第二不偷盗，首先偷盗面对的是财物，有主人的东西；第二个知道它有主人；第三个有盗心，这一点很重要；第四个让这个东西发生位移，位移是现在的词，在戒律里面是“离本处”，离开它原来的地方了。你说拿了别人的东西但没拿回家，在路上扔了，但是离开原位了，也算。还有人说我偷了，还到寺院里供养呢，千奇百怪，也是偷。你只要让它离开了原来的地方，你干什么不管，你说我是要做慈善，这个也不管，你还是偷。所以戒律非常严谨，非常有意思。可惜你们不能出家，你们要出家了，研究这个戒律非常有意思。现在说有主人的东西指什么？钱财啊，有价值的杯子，像衣服这些都是。当然现在社会上有新情况，当然电脑上的数据、密码，或者是一篇文章，一本书的冠名权，或者是一个产品的商标，都算。
注意，在盗戒里面涉及到物的价值，物的价值依照出家人的戒律，我们可以理解为是什么呢？当这个物的价值达到了国家的司法过问的价值就构成了严重的盗，比这个少的，那就是轻的。依照现在的法律规定，如果你偷东西达到了八百元，警察会来抓你。八百元以下，就是轻的，达到八百元，那就是重的，构成了根本的盗戒。不过盗的情况还有更复杂的，戒律里面也有讨论。有的人说我在美国不值八百元，拿到中国就值八百元了，就按美国的价值算，按照多的地方算。有的人说，我要把八百元分八次偷呢？全部是戒律里面讨论的问题，挺搞笑的吧。八百元八个人去偷呢？八个人都去偷，每个人都犯盗。不会把这个盗分成八分，最后平分了，就变轻了。
大家注意，在杀的戒律里面，自杀也属于犯杀戒，安乐死属于犯杀戒，所以要注意，特别是对父母，千万不要施行安乐死，这个是误区。盗里面，包括盗财物，还包括盗人，比如拐卖妇女儿童，比如盗牲口，也是。
盗的形态非常之多，比如说一块地，地我拿不走吧，但是我把地标移动了，这也是发生位移，也是盗；如果说我诈骗你，我跟你签协议，东西那没有移动啊，在签协议的那一刹那，签下来那就构成了盗；还有的时候，有一个人在水上放了个东西，你把它弄到水底下，就算盗；还有的是你们同屋有个人的衣服非常漂亮，你把它偷了，马上主人到了，又没敢偷，后来你把他衣服弄了个洞，或者弄了墨水，也算盗；但是你们在一个屋里面，关系很好，你把东西拿去用了没打招呼，算不算盗呢？也不算，作亲厚想。比如父母跟子女，师父跟徒弟，同学之间、朋友之间，觉得关系很好——亲厚想；还有的是关系很亲密，很厚道，还有的是他的东西我用一下，等一下我就还给他，暂用一下，这个也不算；还有的是我以为是别人丢的呢，我以为是被人不要的呢，作粪扫想，粪，垃圾就是粪，这都不算。这是第二条不偷盗。
第三个不邪淫。邪淫是指身体在性关系上的一种秩序。凡是和没有婚配关系的人发生两性关系就是邪淫。所以有的人说谈恋爱，亲吻这些算不算，不算。但是现在有一个问题，就是现代社会中我发现没有结婚就住到一起，这是个不好的习惯，是个不很健康的习惯。邪淫这一条是非常重要的，你不犯这一条，遵守好这一条，会让你的家庭生活稳定、清净，会减少很多麻烦。这个性关系紊乱，从社会学来讲，会对社会秩序造成很大的冲击。很多青少年犯罪跟这个也有关系，跟家庭、父母这方面无序有关；对个人来说，它也会影响个人的人生境界和人生的成就。
人一生的个人成就打个比方讲有一种势能，一种动能，一种储蓄的能量，然后把它落实到事业上，社会地位啊，名誉啊等等。一个人如果在两性关系上混乱的话，就把那种人生的势能泻掉了，不会有太大的出息。在中国古代也有很多人在这方面做得很好，有一本书叫《寿康宝鉴》，你们可以去看看。这个往往是现代人不理解的。认为就是生理的一个活动怎么就那么严重啊？这里有个故事，说过去有个人到京城去考官，他在路上的时候要住店，住上店之后就到街上去逛，街上有相面的，他过去一看，相面的说你能考上状元啊。后来回到酒店里，有一个女孩子，他就调戏那个女孩子，再后来上街， 又碰见那个看相的，那人说：这回完了，你做了不应该做的事，这下状元考不上了。这事很奇怪，就是这么一件事对我们的人生造成了重大的影响。当然也有许多有成就的人由于在这一点上非常有原则，而获得成就。因此现代的人要深深体会这一点，《寿康宝鉴》这本书好像流通处就有，希望你们买来看一下。
未来如果你们成家结婚，有了成就——注意啊，有一些人，有一些老板，他很有成就啊，他有钱之后心就花了，瞧不起原来的老婆了，然后就离婚了。很多人在发生这样的事情以后，他的事业突然就垮掉了，很奇怪。确实，其实一个人成就是多种因缘和合而成的，有的人认识不到，忘乎所以。所以这第三条戒，我觉得很重要，尤其是现在的年轻人，如果你想你未来的家庭生活稳定幸福，你认真地持这条戒。
在五戒的保护下享受人生
第四条叫不妄语。不妄语这条戒最严重的是在修行上不诚实。比如说我没有神通说我有神通。我不是圣人说我是圣人，佛教很重视这个，这叫大妄语。其实这相当于什么呢？这相当于现在社会所讨论的在信仰上误导别人，这个罪很大，像李洪志这样的，他说他的能量比佛要高很多倍啊。就是这些，佛教很重视这些。我曾经也有疑问，为什么这么重视这个呀？你说为了钱财，为了名誉去骗别人比这个修行上的诚实还轻一点，我也不理解。后来我也体会，因为在修行上不诚实，对别人造成误导，它会葬送别人的慧命。那些信仰邪教的人很可怜，他们自焚，他们自杀，在社会上跟周围的人群不和谐，他们精神封闭，心的封闭。我们就懂了，哇，在信仰上误导别人多么严重。大妄语就是这个意思，其他的就是小妄语了。
第五，不饮酒，包括不吸毒。因为酒精和毒品伤害我们的理智。在我们的理智受到伤害的情况下，我们可能会犯更大的错误，杀盗淫妄都可能做。
在这五条戒里面，不饮酒戒在佛教里叫遮戒，遮挡的遮，什么意思呢？饮酒这个行为本身没有什么错，但是由于它伤害了我们的理智以后，会让其他的错误有条件表现出来，做出来，所以它叫遮。前面的四条戒叫性戒，意思是这四条戒，即使你不受戒，你做了本身也有错。因此，性戒要严重一点，这就是五戒的简单内容。
第一个误解，把戒律等同于宗教的禁忌。说我做了，做了就得受惩罚，那叫禁忌，不对，这不是禁忌。五戒简单地讲，它是五条行为规范。注意，是行为规范，只说行为，包括语言。第二个，有的人认为戒律让我们不自由。相反，戒律给我们自由。为什么给我们自由呢？所有道路它都有指引方向的，有分车道的指示线，路边还有栏杆。所以，有戒律的保护，我们在这个规范之内自由行驶。如果你不理解这个规范，想干什么干什么，恰恰就不自由，因为你的行为失去自由。我曾经打过比方，我们像开车在乡间小路走，乡间小路规矩多吗？没什么规矩，没有说“限速”，也没有说“靠右行”，也没有说“不许掉头，单行道”，乡间小道没有那么多规矩。
但是我们在高速公路上走，大家说规矩多吗？“快车道”“不许掉头”“这里是出口”不是出口不能出。但是在哪一条路上走得快呢？肯定是高速公路快喽，你在乡间小路你走快试试看！所以比喻什么呢？比喻我们人生的路也是一样的，有道德规范，有戒律的帮助，我们也要走得更快，不是走得更慢哪！
文殊阁那边有个互动专栏，那个专栏上有句话是我写的。因为有一个营员在上面写到：“怎样做一个好的俗人。”就是说，我也不想出家，但是想做个好的俗人，这问题问得很好。后来我就在上面写了一句话，我说：“在持好五戒的基础上，尽情享受人生吧！”就是说，在五戒的保护下，你就尽情的享受人生。他还是要做俗人嘛！我是按照他的目标来说的。你要唱歌就尽情地唱吧！只要不犯五戒。有人找你的麻烦，你可以理直气壮。有麻烦降临到你的身上，你可以不服气“凭什么！”假如说你犯了的话，你心就虚了，不怪别人怪你自己，所以五戒给我们自由。
戒律实际上，在佛教里讲，它叫“学处”，它是个训练方法，这就很微妙。就是戒，它是个行为训练、它是一种修行。持戒的人会经常观照自己的行为，观察环境，这种环境下我是不是很容易杀生啊，这个环境会不会让我说假话呀，会不会让我也偷东西啊，所以持戒的人呢，他的观照力会很强，他的定力会增加。在持戒的过程中，兴许他也会犯，有小小的违犯，然后他不断地纠正自己，所以戒律就像一个老师，让你不断地修正自己，调整自己。在调整的过程中，你必须不断地反观，所以《论语》里面，曾子讲“吾日三省吾身”，一个人有自省的精神，这就是一种修为。
我们说每天晚上我们要自省，在持戒的人那里，光晚上自省是不够的——白天已经把这个事办了，晚上还自省，那你就只有后悔的份了。而是在很多情境下，都得自省，都得观照自己。有的人也许说，哎呀，多累呀，你要知道，观照的能力每个人都有，在刚开始也许有点勉强，一旦把观照的能力开发出来，你就会自自然然的。你非常自由，但是不会犯规矩。所以这就恰恰如同一个舞剑的人，很锋利的剑在他手上，唰、唰、唰，让我们看了这真危险，没事，在他那里没有任何问题。
戒律呢，刚才讲，戒律是我们的老师，是我们的训练班，戒律还是我们的铠甲，铠甲呀，就是上阵打仗，古代打仗要穿铠甲保护自己。其实呢，各位，真的，在人生路上我们经常会面对很多诱惑啊，很多的人群，很多的环境，很多的事情，随时都有可能让我们不能把持，然后迷失在那里。戒律保护了我们，你们现在在学校，还是蛮安全的。
当你们走向社会，谁能保证你不会碰到一帮吸毒的人呢？谁能保证你不会碰到一帮喜欢偷东西的人呢？谁能保证你不会碰到一些有非常不良习惯的人呢？我们往往迷失自己总是从小事开始的。当你一向以来都按五戒去生活，那你就会远离，你就会形成一种自己的感觉，在事情萌动的时候，你的感觉就很不对，你就会远离他们，也就保护了你啊！
其实，这个世界充满了陷阱，在那灯红酒绿之中有很多陷阱，在灯红酒绿之中有很多鬼呀。我们今天讲的鬼，你以为鬼是什么？鬼是青面獠牙的吗？鬼就在那赌场上，鬼就在有些娱乐场所里面，鬼就在很多人的阴谋的谋划之中。所以戒律会让我们的生命，增加一份安全，会让我们形成一种清净的氛围，这种氛围自然就让我们总是跟清净的人往来，我们周围的人都是清净的人，都是善人，我们就会感应。
一旦你学佛，你就会感应学佛的人，很多学佛的人都有这个体会，皈依以后怎么到处都碰见学佛的人呢？都皈依了。其实你想想，都在，你没发现而已。这个是关于戒律的认识，那么等一下在授五戒的时候，五条戒。我说“能持否”，如果你不愿意接受这一条，你就不说话。你愿意接受，你就说“能持”，不愿意接受，你不表态。很简单。注意，你不接受，不等于说你可以犯哦。不等于说，师父让我不接受，我可以去做。不是那个意思。而是说，你接受了哪一条，比如说不杀生，当你不杀生的时候，你就不仅仅简单是一个不杀生的正人君子，你还是一个遵守了释迦牟尼佛不杀生戒律的佛教徒。
所以，你这个不杀生的这种状态，多了一层意义，如果你不受戒呢，你不杀生，你只是一个世间的一个不杀生的善人，还没有一个佛教修持上的意义。当然反过来也是啊，如果你受了不杀生的戒，你还去杀生呢，那就多了一层意义了，你违背了你的诺言了。因此呢，受了戒的人，你对自己要求要严一点。不过你也不要怕，你也不要认为说，等我都做到了我就受，都做到了你不需要受了。既然是受，一定是会有犯的，一定会有反反复复地矫正，不断地矫正，不断地观照自己，调整自己的过程。这就是我今天要跟你们介绍的三皈五戒。
第054集什么是分段生死？（下）正德老师视频播放：
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各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，我们今天要来继续探讨〈什么是分段生死〉？
六祖惠能大师依据他开悟实证第八识如来藏所生起的实相般若见地，以及能够证解如来藏的中道法性与真如法性的佛菩提智慧，答覆了薛简想要知道的大乘见解，但是却被薛简质疑那是外道的说法。六祖针对薛简的质疑作了以下的回覆：
【外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。】（《六祖大师法宝坛经》）
外道所说的不生不灭，是想要将生灭不停的妄想灭了，阻止妄想的出生到达一念不生的境界，以一念不生境界的出生来显示妄想的灭除。而外道在妄想烦恼方面的灭除，本质上并没有真正地灭除，一念不生的境界也不是真正把生死苦烦恼灭除的无我寂灭解脱，因为觉知心住于一念不生，正是引生后有的我见、我执烦恼，将引生后有必定受生的法，说为不受后有的不生，这是外道错误认知的不生不灭。而我惠能所说的不生不灭，那是本来无生的法，没有任何法可以灭除祂，过去、现在、未来都是不可灭的，所以不同于外道将灭止生所说的不生不灭。
六祖所说的将灭止生，是北方神秀的修法，讲求的是除烦恼，让一念不生的境界可以生起，误认这种经过修练而生起的一念不生的境界，就是已经到达不生的地步了，以为继续保任就是大澈大悟。这就是六祖所说的：“以生显灭，灭犹不灭，生说不生。”因为这样的修法，我见不断、我执不除，生死必定相续不断。同样地，将灭止生，也可以来譬喻二乘所修的解脱道，是以灭除五蕴受生的我见、我执来止息后有的出生，那这样的修法所到达的无生，也就是断除分段生死了，也不是真正不生不灭的无生；因为真正不生不灭的无生，唯有第八识心如来藏具有这样本来就无生的体性。
我们再来看 胜鬘夫人提到的第二种不思议变易死，指的就是变易生死。二乘圣者虽然已经解脱于分段生死了，但是还没有脱离变易生死。分段死与变易死这两种死到底与谁相关联？胜鬘夫人接着说到：
【分段死者，谓虚伪众生；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
处于分段生死中的，就是住于虚伪五阴法相中的六道有情众生；而处于不思议变易生死中的，就是二乘圣者阿罗汉、辟支佛以及大力菩萨的意生身，一直到究竟成佛才能脱离。
不能出离分段生死的，为什么就叫作虚伪众生呢？虚的意思就是不实，伪的意思就是不真，所以虚伪指的就是不真不实。一切被出生的法都没有真实的本质，五蕴、十二处、十八界都是因缘所生的法，不能常住，所以不真；因缘不具足就不能现起功用，没有真实自在的自性，所以不实。众生在境界中的见闻觉知，进一步的推求、归纳、分析、研究、创造，所有的心意这个境界都是蕴处界的法，但是众生却在不真不实中，把见闻觉知当作是真实的自我，这就是我见；无始劫以来熏习积累的，就称为我执了。以我见、我执为主，去追求想要拥有的一切欲贪，就叫作我所执。我见、我执、我所执所引发造作的一切身口意业，不论是善业、恶业或者无记业，都是系缚在三界中的生死业，必然引生业所相应的后有果报，所以死了以后一定会再出生。又持续在虚伪不真实的我见、我执、我所执中造作生死业，经历老病死后再去受生，这样的分段生死持续不断地不能停止。所以 胜鬘夫人说分段死的叫作虚伪众生，就是这个道理。
什么时候才可以脱离虚伪众生的称号呢？对于五蕴、十二处、十八界的虚伪不真实要彻底了知，具备了正确的见解，能够断除我见了。从断除我见开始，就已经开始脱离虚伪众生的名分了，也就是解脱道中的初果人，已经具备了无漏的见地，也就是已经认清了分段生死的本质，具备了如何脱离分段生死的见地了，有能力在后续将落在生死业中的有漏身口意行来断除。历经二果的薄贪瞋痴，断除欲界贪、发起初禅，到达解脱欲界爱系缚的三果功德，最后断除色界爱、无色界爱等五种上分结，成就了无余涅槃的功德，就心解脱于有漏的三界爱系缚，成为我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有的四果阿罗汉，彻底的脱离虚伪众生的名义了，因为已经没有分段生死了。辟支佛所证的解脱，除了具备阿罗汉四果次第的实际修证过程以外，从因缘观再次的体悟造成分段生死的无明内涵，认知到有个入胎识就是出生名色五蕴的本心，就是涅槃的本际；生死流转的因缘锁链与还灭都一一实证，解脱的智慧更加深利了，因此辟支佛也没有分段死了。
对于菩萨来说，在六住位满心的时候，已经藉由布施、持戒，修忍辱、精进、静虑与熏习般若知见，降伏了五盖，调柔心性，断除我见，也已经开始脱离虚伪众生的名分了。在七住位找到如来藏开悟证得般若现观，找到了常住不灭具有真实自性的如来藏，转依如来藏的真如法性，能够损减依止虚伪的五蕴我去造作身口意行；在利益众生中行菩萨行、修菩萨道，次第转进，眼见佛性亲证如来藏的真实性用来满十住位，这时候又脱离一分虚伪众生的本质了。历经十行位获得犹如阳焰的现观，十回向位的如梦观，都是在亲证如来藏的真实法中，脱离了被映现出的虚伪五蕴众生的本质。所以菩萨在入地之前，必定要历经脱离虚伪众生的解脱四果上的实证，而这种菩萨解脱四果的修证，是建立在依止真实如来藏的法性不退的情况下，断我见、我执来脱离去除虚伪众生的本质。
菩萨入地之前虽然已证阿罗汉解脱果，有能力来入无余涅槃，但是菩萨入地之前勇发十无尽愿留惑润生，所以舍报以后不入无余涅槃，会再继续受分段生死；只是入地菩萨所受的分段生死，是在证得阿罗汉解脱果以后故意起惑润生的，不同于一般地前菩萨以及凡夫的发业润生所受的分段死。发业润生的根源，是由于安住在虚伪众生性而招集了三界的贪爱所引起的，因此入地的菩萨虽不是虚伪众生，可是由于大悲心为了求证一切种智，为了求对治所知障的佛菩提道，故意留惑以悲愿助受生，所以仍然有分段死。
入地的菩萨除非是三明六通的俱解脱阿罗汉回小向大到达的，否则必须历经二地、三地的修证，满足增上无生法忍所需的四禅八定、四无量心，在三地满心入于四地的时候，能发起三昧乐正受意生身。既然三地满心的菩萨已有三昧乐正受意生身，那为何还受分段死呢？因为入地以后的菩萨，主要以修证无生法忍、证十真如以及除灭所知障相应的十种障为主，对于烦恼障所含摄的习气随眠，到三地以上才次第地随着所获得的无漏菩提分法去灭除的，因此七地满心以前，菩萨第八识还称为阿赖耶识。阿赖耶识的名称，主要就是在显示分段生死位。
关于这个部分，玄奘大师在《成唯识论》中说到了：
【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故；法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，剎那剎那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我；由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。】（《成唯识论》卷3）
八地以上的菩萨，烦恼障的现行以及习气随眠都已经断尽，除了位不退、行不退以外，于未得的法也不会退，能于一切行中具足修六度行，在念念中转增转进，因此八地以上称为不退菩萨。八地菩萨虽然还没有断尽异熟识中的异熟种子，但是缘于第八识异熟识所产生的我见、我爱等法执已经断尽了，不会再执藏为自内的法我了，由于这个缘故，第八识永远舍离了阿赖耶的内涵以及名义，所以说八地菩萨的第八识已经没有成就阿赖耶识的本质了，也因为这样就说八地菩萨是阿罗汉。
从 玄奘大师的这一段开示中可以了解，八地以上的菩萨他们的第八识已经永远舍离了阿赖耶这个名称，仅存在着异熟性尚未断尽，所以称为异熟识；七地以前的菩萨，他们的第八识还有阿赖耶性以及异熟性，称为阿赖耶识也是有道理存在的。玄奘大师说：
【第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故。（《成唯识论》卷9）
第七识意根的俱生身见等相应的烦恼，与无漏道的无我、无所得体性是相违背的，到了八地以上才永远不现起，七地以前还会现起，因为那样的俱生身见正是其余未断烦恼存在的依持。那么第七识俱生身见所相应的烦恼，函盖了三地满心以后进入四地才断的定爱以及法爱，定、法爱的烦恼与无漏性的菩提分法它是相违背的；也函盖了六地所断的粗相现行执著，以及七地所断的细相现行执著。因此三地满心的菩萨虽然已经发起了三昧乐正受意生身，仍然不能称为是大力菩萨意生身，得要等到八地以上的菩萨才是 胜鬘夫人在经文中所说的大力菩萨意生身。
以上约略说了如何是分段死的虚伪众生，如何是没有分段死的阿罗汉、辟支佛，以及已经出离了虚伪众生的本质、已经有能力断除分段死的入地菩萨，因为大悲十无尽愿为助缘留惑润生受分段死，以无生法忍无漏菩提分法的增进，来断尽烦恼障的微细现行与烦恼障的习气随眠，到达七地满心入八地来舍分段死。这样看来，初地到七地的菩萨还有俱生身见相应的烦恼现起，这样有过失吗？大论中，弥勒菩萨引用 佛陀回答观自在菩萨请法的开示中说到：
【世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相，何失，何德？善男子，无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相，于自身中不能生苦，故无过失。】（《瑜伽师地论》卷78）
观自在菩萨向 世尊请问到：“菩萨们在诸地中所生的烦恼，是什么相貌？有什么过失？有什么功德呢？”佛陀回答说：“诸地菩萨所生起的烦恼是没有染污相的。为什么呢？因为诸菩萨在初地中，必定对于一切诸法所从来的功能差别，已经通达都是如来藏所含藏的无生无我真如法种，由于这个因缘，菩萨要知道到底要对什么事情生起什么样的烦恼，并不是在无明不知道的情况下生起烦恼的，所以说没有染污相。那样的烦恼不会让自身产生苦恼，所以没有过失。”
换句话说，入地以后所生起的烦恼，都不是因为自身的我见、我执烦恼势力而产生的，因为入地的菩萨都必定有慧解脱阿罗汉果的解脱功德与证境了，也必定已经通达所亲证的真如以及诸地的修道次第与内涵，这是不同于地前的菩萨与凡夫众生的。凡夫众生都安住于虚伪的五阴法中，那么在五欲六尘的境界中被贪瞋痴等烦恼牵引，不断地现行造作，浑然不知我见、我执与贪瞋痴烦恼的作用力，呈现出来的都是染污的相貌，让自身领受诸多爱别离苦、怨憎会苦与求不得苦，过失无量无边。菩萨在诸地中所生的烦恼，都不是与我见、我执相应的贪瞋痴烦恼，因为那些烦恼在入地以前就已经降伏乃至于断除了；而所生起的烦恼都与修道以及救护众生有关，都是要先知道有这些烦恼，而不是在不知道的情况下，而说有那样的烦恼。
所以诸地菩萨所生的烦恼除了没有过失以外，有没有功德呢？世尊说：“菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。”（《瑜伽师地论》卷78）菩萨生起这样的烦恼，能帮助有情界断除苦因，因此菩萨生起烦恼有无量的功德。这个道理我们来举个例子说就容易明了了，例如二十多年前的佛教界，对于开悟的真实内容是什么？阿罗汉解脱果的实质是什么？各个道场说法很多，几乎是各人说各人的，各自立了主张与门派，到底与经论中佛菩萨的说法是否相符合？学人是否能够真实的知苦、断集、证灭、修道？是否能够真实的开悟发起实相智慧呢？佛法的法脉是否能如实地传承下来呢？并没有被重视。一直到 平实导师出世弘法，对于佛教界存在的以定为禅、以世间行善为菩提、以欲界欲贪的双身法来求即身成佛的这个现象，生起了护持佛陀正法、救护众生向正道的大悲心，生起了如何建立众生佛法正知正见的烦恼，生起了不破邪无以显正的烦恼，生起了如何救护众生远离大妄语地狱业的烦恼。这些烦恼都是预先知道的，并不是说都不知道当时到底佛教界存在的现象是什么，就说生起了那些要救护众生的烦恼。
就像喇嘛教被称为藏传佛教，运用男女的双身法当作是即身成佛的法门，在教义上，又以否定第八识如来藏的应成派中观断灭见来作为理论基础，一千年来的发展，已经将佛教的宗门、教门与行门彻底抽换掉了，取而代之的都是喇嘛教的教义与行门。后来喇嘛教又被改称为藏传佛教，导致所有喇嘛都以具备双身法的修练来作为佛教最高证量而自居，佛教界也以修练喇嘛法当作是佛法而全面接受。这样的局面，如果不是有真正实证佛法核心并且通达的地上菩萨出世，发现到喇嘛法包装成假佛法，佛法已经被喇嘛教摧毁了，虔诚的佛弟子根本都学不到真正清净解脱的佛法。佛陀的三乘菩提法脉命如悬丝，末法时期才经历一千年，但是眼看着佛法在这个时代却即将灭尽，但这些都是要真正知道问题在哪里，才会生起要如何让正法久住、法轮常转的烦恼。
大家都不知道喇嘛法不是佛法，喇嘛的名气又那么大，甚至于是跨越国际间的名人的情况下，要起而针对有名的喇嘛所说的假佛法摧邪显正，众生因为不了解所产生的反弹，以及喇嘛们的名闻利养因此受影响所生起的瞋心，会对菩萨进行个人攻击、谩骂与毁谤；这些情况，对要进行护持佛陀正法、救护众生向正道的菩萨来说，也是预先就会知道的，但是却不会成为菩萨的烦恼，因为菩萨的我见与我执现行烦恼已经断除了。菩萨的烦恼反而是考虑到，要如何进一步减少众生造作毁谤三宝的恶业，也就是当佛法名相被喇嘛法的内容拨离以后，那要如何建立真正的藏传佛教的正知见，把真正的藏传佛教要怎么复兴起来呢？
真正的藏传佛教就是教义的内容也是以第八识如来藏为实证的目标，对于五蕴、十八界等被出生的法的无常、苦、空，属于无自体、无真实自性的空；这样的无常空、现象空、无真实我的空，是与般若空的法性、般若空的空性并行的。当实相般若空性的不二实性，运作出五蕴十八界诸法的时候，从法界的实相来说，般若空性是主体，而蕴处界法是暂时而有的客体，但是主体有真实法性所以不空，客体没有真实自性所以又称为他空。这样真正的藏传佛教，在14世纪曾经由觉囊派的笃补巴弘传起来，这样的这个法一直到17世纪由多罗那他显说如来藏法义，但是之后就被达赖五世运用手段消灭了。因此现在的藏传佛教其实都是假的，真正的藏传佛教只有觉囊巴的他空见才符合佛教的教义。现在说要把真正的藏传佛教复兴起来，所可能遭遇到的问题也是困难重重。对于这么广大的藏传佛教信徒，要怎么让他们信受他们现在所学的、所知道的这些法都不是真正佛教，要怎么来接受真正的藏传所传的佛教。但是 平实导师就生起了要复兴真正藏传佛教的烦恼，这样的烦恼能够断除有情的苦因，他们的苦因是来自于身心虽然万般的虔诚，但是被严重误导而不能亲近修学真正清净解脱的佛法，不能经由善根的长养而获得安隐之乐。所以复兴真正藏传佛教这个烦恼，对于 平实导师来说，不会因此而生起自身的求不得苦、怨憎会苦，但是对于有情来说却有无量功德。所以经文说的地上菩萨生起的烦恼他没有过失，也就是这个道理；能够让众生脱离苦因，也就是这个道理。
那么今天这个单元，就先说到这里了。
阿弥陀佛！
