当我们走进这样一个神圣的世界，在这个世界里，没有战火纷飞的杀戮，没有贫富、贵贱的差别，没有饥寒交迫的苦难，也没有生离死别的怆悲。有的，是流光溢彩的万物，珍禽出和雅音的祥瑞，平等无争的和合，还有永不衰老的青春。这不是神话，也不是梦想，当我们打开阿弥陀经的时候，就打开了极乐世界的大门，当我们静静持诵这部经典的时候，阿弥陀佛的慈悲，便化为甘露，缓缓流过我们的心头。
《佛说阿弥陀经》言简意赅，义蕴深广。佛于方等会上无问自说，畅佛本怀，于大悲心中，任运流出这部经典，从此也开启了净土法门以名号度众生的一大事因缘。
本经以单人立名，以实相为体，以信愿持名为宗，以往生不退为力用，以大乘生酥为教相。
本经虽言辞简略，却蕴含着阿弥陀佛无尽的悲心。下面，就我个人在学、修此经过程中，所感悟到的一点点心得体会，和大家共同分享。
第一个问题：经题深义
本经原名为《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。我们平时所读的译本，为姚秦时期鸠摩罗什法师所译，他将经题立名为《佛说阿弥陀经》。此经题看似平常，却深契两土世尊的度生本怀。
“佛”是本土教化之主释迦牟尼佛，他乘五百大愿，来此娑婆世界，示现八相成道，讲说苦、空、无常、无我诸法，折服刚强难化众生，令生厌离秽土之心。
“阿弥陀”是极乐世界的接引导师无量光佛，以四十八愿庄严极乐净土，以六字名号，摄受沉溺有情，以常、乐、我、净的净土，摄受苦难的众生，令生欣求净土之心。
释迦如来象严厉的父亲，阿弥陀佛如慈悲的母亲。两土世尊此遣彼唤，开折摄二门。无非是为了催发众生的出离之心，示故乡本有风月，指出归乡的径路。
佛心殷切如此，我等有幸听闻如是妙法，自应生稀有难遭之想，对两土世尊生起深重感恩之心，看破凡尘的虚幻，谛观净域的真常。于佛诚谛之语，闻后便信，信后便行，心心念念皆策驰西归，纤毫之善亦应回向净土。只有今生往生净土，方不辜负两土世尊的悲心！
第二个问题：当***者谁？
如果要提出这样一个问题：《阿弥陀经》中的当***者是谁呢？
一定会有人回答：当然是舍利弗尊者了，这还用问吗？
这个回答不错。但是，从更深的一层来讲，舍利弗只是代表我们每一个众生作当***众的，佛讲此经真正的当***众是你、是我、是一切有缘听闻此法的众生。
从前，有一个庄松居士，他住在寺院里面，平时为寺院里工作，闲下来的时候就专心念佛。寺院里有个小沙弥知道他没文化，不认识字，就想要戏弄他。小沙弥找到庄松说：“庄松，你为我诵《阿弥陀经》好吗？”庄松说：“当然可以，不过想要听经，得发恭敬心，你得跪在佛前，这样我才能为你诵经。”小沙弥想要看他的笑话，就按庄松说的做，跪到了佛前。这时庄松就开始诵经了：“如是我闻，一时佛说……庄松，我要救你！庄松，我要救你！庄松，我要救你……”这样一直念了一两个小时，小沙弥跪得实在受不了了，就央求庄松快些念完。于是庄松就让小沙弥起来，并给他讲说了阿弥陀佛的度生本愿，和经文中真实的道理。后来寺院的住持听说了这件事之后，非常赞叹，说：“在我们寺院里，最会读阿弥陀经的人就是庄松。”
通过这个故事，大家可能会认识到，整部《阿弥陀经》，其实就是对我们每一个个体而讲的。
第三个问题：是谁在说？
如果问：《佛说阿弥陀经》是谁说的？所得到的答案会是肯定的，佛说嘛，当然是释迦牟尼佛说的了！这话也不错，但是本师之所以讲说净土法门，称扬阿弥陀佛，赞叹极乐净土，这从某种意义上讲，也是为了随顺阿弥陀佛因地的大愿。阿弥陀佛因地时发愿：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”弥陀之所以发大誓愿，令名号功德广传法界，只是为了让我们这些流浪的游子，早日回归故里。
第四个问题：于今十劫
有的人听了这个小标题可能会说：十劫就十劫了嘛，难道这里还有什么深义不成？
实际上，这四个字不但具有深义，而且重量非同小可，可以说是字字滴血，声声带泪！这十劫，是弥陀世尊默默守望我们每个游子的漫长岁月，也是我们每一个沉沦中的众生辜负佛恩的十劫呀！
阿弥陀佛在因地当中，为了我们所有的众生称性发出了四十八大愿，愿愿庄严净土，愿愿摄受众生。发愿之后又经兆载永劫的时间广修六度万行……这里有个问题，菩萨修行三大阿僧祇劫就可以圆成佛道，为什么阿弥陀佛在因地中却修了那么久远的时间呢？原因有两个：
第一，既然有超胜诸佛的大愿，就要有超胜诸佛的大行。想要建立超胜十方的净土，就要以无量的功德去庄严这个净土。
第二，阿弥陀佛在兆载永劫的因地中，示现种种身份，这也是为了和我们每一个众生都结下深厚的缘分啊！曾经，我们和阿弥陀佛互为父子、师徒、同学、眷属，关系密不可分，虽然我们忘失了这一段段的记忆，可是阿弥陀佛却始终记忆犹新。他成佛，是为了我们每一个人而成佛，成佛后，他就垂手深渊之中，想要拉我们这些亲人出离生死的苦海，接引到无忧恼处。
可我们却游戏于火宅之中，不肯出离，而阿弥陀佛十劫以来从来未曾放弃，一直都在寻找救度我们的***会。
只要我们舍报时，称念他的名字十声，乃至一声，他就会抓住这个***会，接引我们回归到本有的家乡。
十劫了！沧海桑田，桑田沧海，我们不知疲倦地在六道当中常没常流转，无有出离之缘。而阿弥陀佛就像是一位慈祥的老母亲，从来没有中断过对我们这些游子的思念，一直默默地守望在村头，盼望着我们这些漂泊的游子能够回家。
母忆游子望眼欲穿，我念弥陀归心似箭。如果我们肯放下漂泊异乡的尘劳，踏上归乡的征程，不再蹉跎岁月，不再空耗年华，那么慈母就在我们心中，故乡就在眼前。
一部《阿弥陀经》，展开来就是阿弥陀佛无尽的悲心，合拢就是一句佛号，这句佛号就是我们回家的船票。只要执持这张船票不失，就可以登上弥陀的大愿之船，就路还家，母子相见，庆喜何极？
第五点体会：如何持名？
持名，是往生西方的重要条件之一，如何持名，是关系到我们是否能够顺利往生的关键因素。
生死是血腥的战场，无量劫来，我们在这个战场上，或者屡战屡败，或者不战而降。包围我们的敌军，是无量的烦恼。今生，我们要做浴血奋战的勇士，决心要突破烦恼的敌军，冲出无边的生死战场。对净土的信心，使我们的战马。忍辱，是我们脚下坚实的大地。而“南无阿弥陀佛”，这六字名号，就是我们手中的宝刀。宝刀挥舞处，敌军纷纷退散，名号执持时，烦恼烟消云灭。只要我们冲出百步之外，就会有一位老将接应我们，带我们远离战场——我们的百年生涯，就是这一百步，这位威武的老将，就是阿弥陀佛。
那么，如何能将这句佛号持好呢？这要理解“执持”二字的内蕴道理。
我们可以把生死比喻成是湍急的河流，我们无量劫里都在这条河里头出头没，常没常流转，苦不堪言。其他诸佛教给我们出离生死河流的方法，是教导我们游泳，让我们靠自力解脱生死。而阿弥陀佛则抛给我们一条结实的缆绳，只要我们抓住这根绳子就能仗佛的力量出离生死的河流。这条缆绳就是阿弥陀佛的名号，当我们抓住这条缆绳的时候，一定要牢牢地抓住，稍一松手，就会被滚滚的湍流所吞没。我们执持佛号就是这个道理，一定要在心中执持不失，如果忘失了佛号，就会被五欲六尘的洪流所吞没。所以，我们要抓紧阿弥陀佛名号这条救命的绳子，一定不要放手，这就是执持。
这是行法，再说一下心法。
持名还有心法吗？有的，这种心法，是母子相忆的一种感动，是浪子思乡的一种挂念。
曾经有人问我：“念佛应该用什么心去念？”
我回答他的只有一句话：“用你最真诚的呼唤，去触碰阿弥陀佛大悲的心弦！”
智慧对话：心灵的河流—圣严法师与马英九的对话宗教信仰奠定道德基础智慧对话：心灵的河流—圣严法师与马英九的对话 宗教信仰奠定道德基础
宗教信仰奠定道德基础
圣严法师：一个人如果真有悔改心或感恩心，宗教信心就出现了，宗教信心产生后，大多数人都会负起自己作为一个人的责任，而减少犯罪的机会。所以我也提倡要有宗教信仰，宗教信仰能奠定一个人的基础道德。
陈月卿：除了犯罪，台北市的另一个比较大的问题，是****犯罪很严重，这个问题能否请法师指点？
圣严法师：孔子说过「食色，性也，人之大欲存焉。」人的基本欲望一个是生殖欲，另一个就是饮食欲；一个是延续生命，另一个是维持生命。
处理这个问题，首先要看会不会破坏别人的家庭？有没有危害社会秩序？有没有扰乱、制造社会的问题？
马英九：我觉得面对这个问题，要看这样的行为有没有影响到别人以及自己的婚姻？有没有影响到社会风气？有没有增加犯罪？换句话说，是以公益作为衡断的标准，这样也许比较容易找到答案，如果纯粹是以道德的标准来看，恐怕就不容易解决问题。
圣严法师：我也建议应该鼓励大家培养精神层面、调养心性的兴趣，例如写书法、看书，以及一些健身的工夫等。
另外，我还是认为宗教很重要，能够在观念上来纠正自己，不是控制自己，以心的力量来化解、疏导心理的、生理上的需求。
以心理的力量来化解生理需求，这是上层工夫，不是人人做得到，但也不是不能达到，只要常常提醒自己，久而久之气质、人品、人格便会提升。
马英九：我们可以多举办艺术、文化、体育活动，能让问题大幅度减少。所以有人说喜欢音乐的孩子不会变坏，我也常说喜欢跑步的孩子不会变坏，让他们多运动，多接触艺文，提升心灵境界。
