出身豪门，对中国近代音乐起到开创性作用，开拓中国话剧事业，极大地推进中国近代美术行业发展的李叔同是他。
严持戒律，重振南山律宗，编撰佛教经典数十，待人宜宽、律己以严，念佛不忘爱国的弘一大师也是他。
01 才子半生
谱曲、填词、演戏、写诗、篆刻、绘画……在把每一项都玩到历史高度的同时，李叔同收获了一大票的粉丝、迷弟、迷妹。而这些足以让世人捧为“
XX年不遇之天才
”的事迹，对于李叔同而言似乎都是“常规操作”。
弘一大师自画像，现收藏于日本东京美术大学（图源：网络）
出身豪门的他，才思敏捷，年少成名，且风流倜傥。彼时的李叔同想到什么就做什么，从来不走寻常路。在文艺界声名大噪的李叔同，突然出钱帮助康有为、谭嗣同等人发动“戊戌变法”。
看似放荡不羁，实则是洒脱里心怀家国。
李叔同，是弘一大师未出家之前的名字。当时的他是天津盐商的公子哥，是三岁识字、六岁写诗、八岁研读四书五经金石书法的神童，是演艺圈的“流量担当”，也是文学圈的后起之秀，是鲁迅、郁达夫、郭沫若等人的超级偶像，是丰子恺、刘质平等人的老师。也是经常出没于烟花巷陌、三妻四妾的“花花公子”。
李叔同的生母曾鼓励儿子“遍尝世情”，面对母亲逝世后其棺椁不能由正门抬入的封建残余，李叔同在其母的葬礼上一袭礼服、一架钢琴，深情款款地弹奏为母亲谱写的歌曲《梦》，并叹言“从此我的幸福时期都已过去。”
02 从李叔同到弘一大师
1916年，渐入不惑的李叔同忽觉这声色犬马的前半生，已如白驹过隙般无处可追，正如他在十五岁时写的“
人生犹似西山日，富贵终如草上霜
”一样。金钱、名望、爱情、才华……这些世人追求一生的东西，在李叔同眼里已如过眼云烟。
在杭州教书的日子里，他深感自己虽然万事具足，但却徒增烦恼。因此在国学大师的马一浮的浸染下，从佛法中寻求解除烦恼的办法，最终毅然出家。
梦参长老曾回忆起弘一大师出家前的一些变化。
（李叔同）后来到两江中学去教书的时候了，他人就渐渐变了，有点向道了，到寺庙啊。他到杭州出家之前他就先到那去打饿七，看能饿得起不。饿得起就出家，饿不起就不出家。
李叔同不光打完了“饿七”，还著书《断食日志》一部，并正式皈依为在家居士，发愿终生食素。
1918年，鲁迅发表《狂人日记》；李大钊预言：社会主义旗帜一定会插遍全球；孙中山辞去大元帅职务；徐世昌被选举为大总统……这一年政坛、文坛如锅中沸水不得安宁。
弘一大师德相（图源：网络）
李叔同又一次不走寻常路，给这口烧的红彤彤的锅里添了一壶冷水。虽然夏丏尊、柳亚子、丰子恺等一众友人极力劝阻，但李叔同心意已决，决无转圜的可能。
倓虚大师在回忆弘一大师的书里写道：
一九一八年暑假天，他正在杭州两级师范当教师，忽然要出家，谁也留不住。马上把自己的东西完全送人，到杭州虎跑大慈寺，拜了悟老和尚为剃度师，命名演音字弘一。
03 待人以暖春 律己以寒冬
自古都说“由俭入奢易，由奢入俭难”，然而出身豪门的李叔同，在成为弘一大师后，却在佛门中以持戒勤俭传诵至今。同时，他也完全放下了当世才子、豪门贵子的身份，严于律己，宽以待人。
倓虚大师在他的书里记录了他出家第一天的情景。
原本在学校里，闻玉是伺候他的，来到庙里后，他马上倒过来伺候闻玉，并且对他说：“这是我们的家，你在这里住一天是我们庙里的居士，我应当好好照应你。”
在“待人以暖春，律己以寒冬”方面，弘一大师确实做到了很高的境界。他曾经受倓虚大师邀请前往青岛湛山寺讲学，这期间就由梦参长老陪侍。
你惹着他了，他本来是该生很大气，他不生气，他只是不说话……第一个不吃饭，第二个不说话……他自己烦恼了，他自己压迫，他就忏悔，不吃饭，不跟你说话，跟谁都不说话。
弘一大师的不吃饭、不说话并非是在跟他人怄气，他常说“
律己，宜带秋气；律人，须待春风
”。因此，弘一大师不吃饭是在替犯错的人忏悔，直到犯错的人改正了自己的错误。
出家后的弘一大师，开启了常人难以想象的人生之旅，他的魄力折服了曾经极力劝阻他出家的亲友。也难怪有着近代中国“最傲娇”女文青之称的张爱玲会感叹道：“在弘一法师寺院的围墙外，我是如此谦卑。”
04 南山律宗第十一代祖师
出家后的弘一大师依然保持他的才子特质，他潜心研究律宗，最终成为南山律宗第十一代祖师。倓虚大师在书中略言，民国大居士徐蔚如对弘一大师最终研究律宗起到了关键作用，他曾对弘一大师说：“自古至今，出家的法师们，讲经的多，讲律的少；尤其近几百年来，就没有专门研究律的，有也不彻底。你出家后，可以专门研究律，把中国的律宗重振起来。”
律宗由唐代南山道宣和尚创宗，由于修持方法晦涩难懂，出家法师很少有人涉足律宗，到南宋以后几乎无人愿意触碰，几近失传。可想在民国再研究律宗，其难度系数有多高。
然而，弘一大师用了三年时间，其间修《谢客启》一封闭关半年，出关的同时
《四分律比丘戒相表记》
初稿面世。这部律宗著作对汉传佛教影响甚广，对修行人而言最能起到提纲掣领、以简驭繁的作用，因此至今仍然广为刊印。
弘一大师著《四分律比丘戒相表记》（图源：网络）
弘一大师对律宗的研究，得益于他的智慧，更得益于他超乎常人的耐心。倓虚大师回忆弘一大师在湛山寺讲学期间的故事时，就曾提到这一点。
头一次上课，据他说，事前预备了整整七个小时，虽然已竟专门研究戒律二十几年，在给人讲课时，还是这么细心，可见他对戒律是如何的慎重！
在湛山寺讲学大半年，全寺上下都希望弘一大师能作为他们依止不离的善知识常住湛山寺，但是洒脱惯了的弘一大师不习惯青岛冬天的寒冷，更不习惯穿厚厚的衣服。他离开前找倓虚大师，两人定下
五条约定
我知他的脾气，向来不徇人情，要走谁也挽留不住，当时在口袋里掏出来一个纸条，给我定了五个条件。第一：不许预备盘川钱；第二：不许准斋饯行；第三；不许派人去送；第四不许规定或询问何时再来；第五：不许走后彼此再通信。
离开前，他给湛山寺听他讲课的同学每人送了一幅“
以戒为师
”的小中堂，还有些人另外求字，他都一一应允，写了有几百份，临了又再次开示，劝众人念佛，离开后便了无挂碍。
弘一大师手书“以戒为师”（图源：网络）
在临别时，彼时作为护法的梦参老和尚前去送弘一大师上船，这一情景被同行的湛山寺一火头僧记录了下来：
在和梦师将别的当儿……低声向梦师说：“这是送给你的。”梦师喜不自胜的携回展视，是部他老手写的《华严经净行品》……末幅有跋云：“居湛山半载，梦参法师为护法，特写此品报之。”
05 悲欣交集 往生极乐
1942年10月13日（农历九月初四），弘一大师于福建泉州温陵养老院晚晴室作吉祥卧，安详示寂。
弘一大师自写三纸遗嘱，一纸交由温陵养老院，皆为改进养老院、尊重老人、重修遗址等请求；二纸交由妙莲法师，嘱托他为自己操办后事，并谢绝一切吊问。
他请妙莲法师为自己助念，他告知妙莲法师：“当在此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃
悲欢交集
所感，非是他故，不可误会。”
弘一大师绝笔“悲欣交集”——见观经（图源：网络）
他还交待妙莲法师在棺椁四角放上盛满水的碗，以防止虫蚁嗅味而来，以免焚化时误伤性命。
弘一大师手书临终偈（图源：网络）
临终前，弘一大师作《遗书》附录“遗偈”致好友夏丏尊、弟子刘质平，内容如下：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言。
华枝春满，天心月圆。
（文/王正强 图/网络）
佛在哪儿？—其实我们该这样信奉佛佛在哪儿?
—其实我们该这样信奉佛
儿时，看到供桌上端详、慈爱的观音，好奇心驱使总要问姥姥，“她是谁？”“是大慈大悲、时刻都在保佑我们的观世音菩萨”“她在哪呢？”“菩萨无处不在，我们有困难了就会来保护我们”“真的有菩萨吗？到哪才能找到菩萨呢？”“小孩子不懂，不要瞎问、乱说”，最终也没有弄清到底有没有菩萨，菩萨究竟在哪？只知道，对菩萨要毕恭毕敬、万般虔诚，来不得半点虚假。后来看过《西游记》才知道原来佛在西方,
可慢慢又发现，地球是圆的，西方又在哪呢？
随着心智的成熟，对佛慢慢产生了更深的疑惑，“为什么一些行恶的人敬佛了，没有得到好结局？而一些行恶的人不信奉佛，却也没怎么样？”，“为什么很多人不信奉佛，日子始终幸福康健，而一些善良、本分的人那么侍奉佛，还是穷困潦倒、无所成就呢？”，“西方比我们富有，难道是基督教比佛教好吗？”，“信奉了佛就应该是看淡世事、无欲无求吗？”，“无欲无求我们会快乐吗？”，人们把这些疑问解释为“命”，解释为轮回，可命又是怎么回事？难道人一出世“命”就把我们的人生定格了吗？咳！真是弄不清理还乱！虽然不明白，可无助的时候内心却还是油然的向菩萨祈祷，保佑自己吧！也许这就是信仰吧，但这是无知的信仰、被动的信仰。不知道是什么，又何来的喜欢、信奉呢？
因为这些疑虑，使我在真正接触佛以前，内心对佛存有一些偏见，只是身边的人都在虔诚的恭敬佛，实在不愿多生是非，便牵强附会吧！游览寺庙，偶尔也“虔诚”的上上香、拜一拜。但是看着络绎不绝的香客和闷在心里的疑问，最终，促使自己迈进佛门，一探究竟。
原来佛陀从来没有说过他会无所不在的庇佑我们，只告诉了我们人生的痛苦从何而来？根源在哪？如何解脱？佛是什么样的？我们怎么做才会成为佛？这就是佛陀在菩提树下悟得的《十二因缘》《四圣谛》和《八正道》，也是佛教最重要的基础理论。说的是人生的苦起源于无明（就是无知、不明白），苦不断升起的原因是欲望的结果，确切的说是建立在无知基础上的私欲的结果，建立在真正明了基础上的欲望是不会痛苦的，是快乐的。比如：为了钱、权而做官终究是痛苦的，为了造福大众去做官是幸福的；以赚钱为目的的企业家终究是痛苦的，以振兴民族经济为理想的企业家是快乐的；为了使众生明白从而脱离痛苦的上师才是真正的上师、才是幸福的，为了满足私欲让众生不明白、盲从盲信的上师甚至不应该称之为佛弟子、终究也是痛苦的。
佛教的《八正道》极为经典，经典就是经典在“正”字上面，国学的道教经典总是被误读，原因就是没有把握住老子的
”
道
”
阐述的是“正道”，而佛教遭遇误读也是因为人们没有把握住“正道”，亦或为求私欲有意的避开“正道”。
《八正道》论述的是灭苦的途径，修行的方法，就是成为佛的办法，
核心内容是：
“
正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定
”
。依照这八个方面我们可以勾勒出佛的形象，“正”字表明他是一个不为私欲、正直的、积极向上的人；正见解表明他是一个明白的人、是能够跳出圈外为圈内人指点迷津的人；正思想表明他是一个具有高尚精神世界的人；正语言、正行为表明他是一个时刻都在传递正能量的举止文明的人；正职业表明他是一个为社会发展有意义的人；正精进表明他是一个不断积蓄正向能力，不断进取的人；正意念说明他是一个不偏离正道，坚守信念的人；正禅定同时又说明他是一个融会贯通的、成熟的、专注的人；其实这就是佛，永远都在为他不为己的、洞察世事的、积极有为的人。在同一位居士探讨到这的时候，我恍然的赞叹道：原来真正的佛家弟子，修行得道后一定会是两种人，一种是为了传承、光大佛教，解大众于痛苦的真正的上师；另外一种则是真正的事业成功的人。
命不是天生注定的，更不是失败者为自己开脱的借口，佛也不是消极的，是积极向上的，因为佛陀告诉我们这样做就会成为佛，是可以通过自我修行实现的，我们总在苦苦的寻找佛——其实我们内心完美的自我就是我们要寻找的佛，其实我们该这样信奉佛。
无
为
于
2014
年
3
月
13
日凌晨
