玄奘思想研究：佛教信仰的力量——玄奘法师的启示(普正)
佛教信仰的力量——玄奘法师的启示
四川成都文殊院监院 普正
“万古风猷，一人而已”，撰写《三藏法师传》的慧立法师曾这样评述奘师。奘师的伟大成就，如日月经天，光华灿烂；奘师的伟大精神，如太岳崇立，仰之弥高。我们今天来纪念古代这位伟大圣哲，主要是要学习、效仿这位法门龙象为法忘躯的宗教精神。奘师之所以能够取得如此震烁古今的成就，主要来自他佛教信仰的力量，这是他对我们今天佛教徒的重要启示。
奘师传记资料有两种，一是奘师弟子慧立法师撰写的《大慈恩寺三藏法师传10卷，二是辩机法师撰写的《大唐西域记》12卷。综合起来看，两本书互有详略，而比较参照，可以清楚地看出奘师的行谊。奘师一生，为中国佛教之发展，为天下苍生之慧命，精诚贯注，虽历经艰难险阻而矢志不渝，更在有限的生命中励精无怠、敬惜寸阴，在这些令人感佩的精神后面，自有其伟大卓绝的佛教信仰情怀。千载之后读之，仍可起懦夫之志、奋志士之气也。
信仰的力量——精诚贯注矢志不渝
奘师一生行谊可以大致分成四个阶段：国内求学阶段(596 627)、只身西游阶段(627 631)、留学印度阶段(631—645)、翻译经论阶段(645 664)。奘师生命历程虽然分成四个阶段，志向却是始终如一的。从他13岁在洛阳净土寺出家时的一番话即可见出奘师信仰之坚定、志向之伟大来。《三藏法师传》卷一云：
大理卿郑善果……问曰： “求度耶?”答曰： “然，但以习近业微，不蒙比预。”又问： “出家意何所为?”答曰：“意欲远绍如来，近光遗法。”
“远绍如来，近光遗法”遂成为奘师矢志不渝的志向。他青年时代孜孜向学，全国各地的大德莫不执卷服膺，“两京知法之匠，吴蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解”。对扬谈说，竟至废寝忘餐而不顾也。18岁时，奘师和兄长长捷法师经子午谷人蜀，居住在成都空慧寺，年满20岁时在成都受具足戒。当时因为战乱的缘故，成都相对和平，全国各地的高僧大德荟萃于此，奘师兄弟在四川大约停留了三四年的时间，其间几乎参与了历次大型的讲经法会，接触、钻研了所能见到的各类佛教典籍，所谓“益部经论研综既穷，更思人京询问殊旨”。可以说，在成都的这三四年是奘师学问突飞猛进，从而打下坚实基础的几年，他不仅在此受完具足戒，成为一个真正的比丘僧，而且更广泛地学习了摄论、毗昙、俱舍、涅架等各派经论。成都是奘师成长的最为重要的基地。
21岁时，已经在当地非常有名的奘师，“私与商人结侣，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州天皇寺”。传记中用了一个“遁”字，看来是偷偷地逃出来的。他偷跑出来的原因是要到长安进一步学习佛教经论。在天皇寺讲经说法过了一段时间之后，他北上抵达相州、赵州，学《成实论》，然后进入长安大觉寺学《俱舍论》，再跟着法常、僧辩两位大师学习《摄大乘论》。经过这样孜孜不倦的学习，他发现当时各地所讲解的经论，“各擅宗途”，即便以佛经为核定的依据，也是“隐现有异，莫知适从”，如奘师在他写给高昌王的《启谢表》中所说的：
遂使双林一味之旨。分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。
’他听说“西天竺”有一部“十七地论”(即后来奘师译出的百卷《瑜伽师地论》)，于是便有了西行求法以解决这些问题的想法： “音乐树下，必存金石之响；五天竺内，想具百篇之义。”慧立法师称赞奘师“廓宇宙以为志，继圣达而为心”，这种“志”、这种“心”来自他崇高而伟大的信仰。奘师13岁时所发下的“远绍如来，近光遗法”的宏大愿力，十余年而不稍移动，所以才能“匡振颓网，包挫殊俗”也。大概在贞观元年，奘师踏上了西行取经、求法的道路。
信仰的力量——乘危远迈渡过难关
在佛教发展历史上，西行求法的高僧代不乏人，他们大多数人走陆路，经甘肃走廊、天山南路，人帕米尔高原，过克什米尔，再南下赴印度。当时虽然有商路，但除了沙漠、高山、路途遥远的阻碍之外，僧人资财匮乏，语言不通，而且一般只有少数人结伴前行等等，也使得西行求法之路成为危途。唐代义净法师在《大唐西域求法高僧传·序》中曾这样说道：
观夫自古神州之地，轻生殉法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路。期间或西越紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝，莫不咸思圣迹，罄五体而归礼；俱怀旋踵，报四恩以流望。然而胜途多难，宝处弥长。苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。实由茫茫象碛，长川吐赫日之光；浩浩鲸波， 巨壑起滔天之浪。独步铁门之外，亘万岭而投身；孤漂铜柱之前，跨千江而遣命。或亡餐几日，辍饮数晨，可谓思虑销精神，忧劳排正色，致使去者数盈半百，留者仅有几人。设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄栖然，为客遑遑，停托无所，遂使流离蓬转，牢居一处，身既不安，道宁隆矣?呜呼!实可嘉其美诚，冀传芳于来叶。
奘师对西行求法路途上的种种艰险早已心知肚明，为了达到目的，他进行了艰苦的自我训练，“以人间众苦种种调伏，堪忍不退”，然后才冒险踏上西行的道路。他先从西安到达秦州，再到达兰州、凉州。在这里奘师遇到了第一个麻烦：凉州李大亮按照国家“百姓不许出藩”的禁令，要求奘师返回。后来在慧威法师帮助下抵达瓜州。在此地，奘师打听了一下西行的道路，从凉州西行必经玉门关，关外西北有五个烽火台，相距百里，中间并无水草。而当时所乘的马匹又死掉了，奘师在此愁闷沉默了一个多月。积极筹措之下，买了一匹老马，和一个胡人石盘陀一起商议偷过“五烽”之事。在石盘陀看来，奘师孤身过关，根本就是一件不可能的事情：
西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，遇无免者。徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行?愿自料量，勿轻身命。
奘师坚定地回答道：
贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也。
斩钉截铁，没有丝毫的犹疑，更将一己生死置之度外，如果没有伟大的佛教信仰鼓舞，一个人怎么可能拥有如此巨大的勇气?难怪汤用彤先生曾这样感慨：“求法者无论其智能、其学识若何，其志气之卓越盖可惊矣。”
胡人石盘陀并没有骗人，等他们来到五峰之间，因为没有水草，必须到烽火台处取水，但一旦被发觉就会被处死。胡人害怕，辞别奘师，只剩下了他一个人，也不认识道路。前途茫茫，处境险恶，“惟望骨聚马粪等渐进”，隐伏沙沟，到烽火台取水，结果被军士发现。校尉王祥在甄别清奘师的身份后，便请他到敦煌去，不要再冒险西行了。奘师答言： “誓往西方遵求遗法……终不东移一步以负先心。”王祥大为感动，在其帮助之下，奘师得以到达第五个烽火台。在他们指引下，奘师取道野马泉而前往伊吾。这一段路有800里长，竟成为奘师西行中最为险恶的路途：
上无野鸟，下无走兽，复无野草，是时顾影唯一。……至沙河间，逢诸恶鬼，奇装异类，绕人前后。
走了百余里，结果又迷失了道路，喝水时不小心将水袋子的水弄洒了。这个时候真的陷入了绝境：
是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魅举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散若时雨。……四夜五日无一滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不能复进。
这个时候，佛教信仰的伟大力量再次显现了奇迹。在奘师殷勤祈祷之下，观音菩萨在茫茫沙漠之中化现出了一处水草地、清水池。在这里停留休息了一天之后，奘师才得以抵达伊吾。
九死一生之余，奘师到达了高昌国。国王鞠文泰敬仰奘师的风范，意欲留师久住。这个时候奘师面临着另一种阻难和考验：国师之位、主人的盛情。奘师从容答言：
(贫道)不为供养而来，所悲本国法义未周，经教少缺……岂使中途而止?
谈来谈去，奘师终是不肯留下，高昌王大怒，说或者强留下，或者送奘师回国。这个时候奘师的回答更是令山河失色、天地动容： “玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也。”为此奘师绝食三日，高昌王无奈只好放行。在高昌王的帮助下，奘师穿越从高昌到大雪山的20多个国家，顺利抵达迦湿弥罗国。这一路西行，历经两年时间，其间濒死者数次，身陷绝境者数次，终赖奘师之坚忍不拔毅力而得以乘危远迈，渡过难关，慧立法师所谓“涉风波而意靡倦，对万乘而节逾高”。奘师节志坚贞，逢种种障碍磨难而不屈不挠，遇种种利名引诱而毫不动心，唯大法是荷，非西行不止，如果没有坚贞卓绝的佛教信仰，那是不可能做到的事情。道宣法师称赞奘师“历天险而志逾慷慨，受凶贼而神弥厉勇”，恰当地描绘出了奘师那种刚毅的意志、坚强的精神，也正是在这种种艰苦的锻炼之中，奘师铸就成了那种钢铁般的性格、崇高的品格。这是我们佛教徒应该好好学习的。
信仰的力量——励精无怠敬惜寸阴
贞观二年(628)冬天，奘师抵迦湿弥罗，开始了为期近15年的参学生涯，时年33岁。迦湿弥罗为说一切有部之重镇，奘师在此停留了近一年时间，夜以继日地跟当地称法师学习经论，兼习梵文经藏。其后又经过一段时间的游历，奘师于贞观五年十月，终于来到了西行目的地之所在——印度的那烂陀寺，依止已经106岁的戒贤法师学习《瑜伽师地论》等经论五年。其间奘师主攻大乘瑜伽行派的论著，兼及中观学派、有部的学说，另外还有因明、声明等学问，他学习期间， “晨夕无辍，将事博义”。在学有所成之后，奉戒贤师命，再次游历五印30多个国家，广泛地学习、参访，与各地的学者切磋义理。关于奘师留学十几年的经历，唐太宗《大唐三藏圣教序》中曾有这样的概括：
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
其后奘师又在曲女城论辩大会上担任论主，立“真唯识量”， “破诸异见，自十八日以来无人敢论者”。被称赞为“大乘天”、“解脱天”，而誉满全印度。然后奘师于贞观十五年启程返国，经过两年的行程抵达于阗，并于贞观十九年正月返回长安。同年五月初二日，奘师即打开梵本，准备翻译了，可以想见他对于自己的理想，是如何地不肯放过一时一刻的时间。也就是从那一刻起，整整19年的时间内，奘师一直在忙着翻译从印度带回来的经论。《慈恩传》卷七云：
师返慈恩，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。遇乙事之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来咨禀；复有内使遣营功德……亦令取师进止。日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。
可见奘师此时还不能专心从事翻译工作，寺庙的管理工作、僧众的修学疑难，与皇家的交涉，都要他来决策、解答、办理。他只能励精无怠、敬惜寸阴，夜以继日地继续着译经工作，直到麟德元年(664)正月，在奘师去世前一个多月前，才停辍译笔而专精行道，奘师的这种“敬惜寸阴”的精神，既体现了他高深的宗教修养，如《慈恩传》说他“虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞”， “高谈剧论，竟无疲怠，其精敏强力，过人若斯”，如果没有高深的定慧修持力，19年如一日地如此操劳，一般人肯定是吃不消的；再就是19年间如此“拼命”，支撑他的自然是深厚佛教信仰的愿力了。《大唐故三藏法师行状》云：“每翻‘经，急急然恐不终讫，一部了已，欢喜称庆云：用此答四恩。”这和他13岁时所发下的“远绍如来，近光遗法”的宏大愿力是一致的，靡不有初，鲜克有终，50年了，奘师的志愿依然如此坚定啊。
综观奘师一生，正是这种伟大佛教信仰精神的实践者，从下面几点更可看出奘师这种精神的伟大来：
第一，奘师立志求法，其动机和目的非常单纯，其心地皎洁可以鉴照日月，就是为了求取佛法来解决国内一些争论不清的问题，没有丝毫其他目的，为此他宁可做一个偷越国境的犯人，宁可冒着九死一生的危险，而穿越重关险境。他的这种艰苦卓绝的精神，如果不是一位随时准备舍生取义的伟大佛教的信仰者，或者说如果没有深厚的信仰力量作为支撑，是任何人也不敢去尝试的。
第二，奘师在前往印度求法的途中，为高昌王所留，如果奘师顺其所请，也可过上养尊处优的生活，而不去冒冰天雪地之苦，则历史上就不会有玄奘其人；另外在他誉满五印时，戒日王邀请他留下担任国师，如果他留下，也不会有玄奘其人。奘师之伟大即在于他始终不忘出家时的志向与愿力，也正是在这种强大的佛教信仰的推动下，才能弃常人视为难得的机遇如敝屣。而其佛法上的深厚修养，更是他多次化险为夷的保证与根据。
第三，奘师回国后，太宗曾多次逼迫他还俗辅政。如果他意志不够坚定，那么中国历史上顶多又多了一个黑衣宰相慧琳或刘秉忠、姚广孝而已。奘师根本不为权势、声名所动，甘心寂寞、劳累，孜孜以求的是佛法的弘扬，如果没有极其深厚的佛教信仰以及弘法的热忱作为后盾，这也是不可能的。
所以说，正是这种深厚的佛教信仰才造就了空前绝后的玄奘大师。这也是我们今天的僧人所应该学习的。
最后，谨以义净法师的一首诗表示对奘师及所有佛教求法前贤的敬仰之情：
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，
去人成百归无十，后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
参考书目
1．唐·慧立，彦惊．大慈恩寺三藏法师传．北京：中华书局2000．
2．马佩主编．玄奘研究．郑州：河南大学出版社，1997．
3．钱世明．玄奘传．北京：中国旅游出版社，1992．
4．张曼涛主编．玄奘大师研究．台北：大乘文化出版社，1977．
5．何磊．三藏法师玄奘传．昆明：云南大学出版社，1999．
6．光中法师．唐玄奘三藏传史汇编，台北：东大出版社，1989．
7．汤用彤．隋唐佛教史稿．北京：中华书局，1982．
常识|为什么忏悔业障有那么重要？复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
——《普贤行愿品·忏悔业障》
无量劫以来我们造作了无量无边的恶业，《普贤行愿品》告诉我们，如果这些恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。这些业就有障，为什么叫障呢?它能够障碍圣道，障碍我们生到人天善道，所以必须要忏悔。
其他宗教认为世间一切皆由神造，而佛教认为命运是由自己造作的业力决定。无始以来，正是业力推动并左右生命的延续，这也是佛教和其他宗教的重要区别。
业是由行为构成，包括身业、语业和意业。所以说，身体、语言、思想是业力产生的三大渠道。其中，最难把握的是思想行为，即每日的起心动念。
现代人妄想特别多，因为世界太复杂、生活太丰富了，故整日思绪纷飞，不绝如缕。我们往往以为，妄想过去就不留痕迹了，所以很少有意识地在这方面约束自己。事实上，每个心念都会在识田留下影像，并形成正面或负面的的心行力量。
当善的心所活动时，我们自己也觉得开心自在。真诚关爱他人，能令我们的内心柔和谦恭；慷慨救济贫困，能令我们的心胸慈悲宽广。反之，当不善的心所产生作用时，则被嗔恨和痛苦折磨，不仅伤害他人，更会伤害自己。
在无尽的生死长河中，我们曾经想过、做过很多。这些生命延续中积累的经验，将在识田中形成不同业力，包括善、恶、无记三种。这些业力就像编写的各种程序，在未来生命中继续活动并运作，给生命带来不同结果。其中，善业代表正面力量，有利生命的和谐发展；恶业则代表负面的力量，阻碍生命的健康发展。
凡是我们造作的业力，必定会感得苦乐果报。也就是说，一切快乐都是善业招感，所有痛苦皆由恶业决定。即使是点滴的苦乐果报，亦是往昔善恶业力决定，无一例外。
佛陀制定的忏悔法，对我等众生非常有必要。因为我们举心动念很容易造业，造业如果你不去忏掉，它就形成巨大的障碍。所以佛经常常讲有两种勇健之人：一种是不犯，不造恶业，不破戒，这是一种勇健之人;还有一种是犯了之后，能够见犯，能够勇于忏悔。反之，就是愚痴的人。
智人和愚人虽然犯了同样的罪业，甚至大小一样，但它结果不一样。如果一个愚人他犯的恶业不是很大，但是他覆藏，不去忏悔，那么他未来要到三恶道受很大的恶报。因为覆藏的过程就好像天天加利息，天天在膨胀。但有智慧的人可能造的恶业比这个愚人还要大一点，但是他赶紧去发露，未来他可能不会堕落三恶道。
有这样一个比喻。一块铁虽然很小，但是团在一起的铁，放在水里还要沉下去。但有智慧的人，虽然造的业很大，铁的分量很大，但是他善巧方便忏悔，把这块铁弄成了一个钵，钵放在水上，它沉不下去。
学佛须深信业果真实不虚，惟有这样，才能策励我们＂诸恶莫作，众善奉行＂。外在的事业很快会成为过去，但在内心产生的影像却有着长久作用。业是决定的，不作不得，作已不失，唯一可行的办法是通过真诚忏悔来弥补。
我们每一个人都具备和佛菩萨一样清净无染的心，但因无明所覆，使内心变得污浊不堪。所以，佛陀在很多经典中为我们阐述了忏悔法门，以此清除业障并净化人格，使重业转轻、轻业消除。同时，忏悔也是战胜凡夫心的重要手段，所谓＂忏悔则清净，忏悔则安乐＂。在修学过程中，任何法门都必须以忏悔为前行。汉传佛教中，天台宗祖师便曾制订了许多忏法，以此扫除修法道路上的障碍。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
——《普贤行愿品》偈句
