◎问：恕我直言，你是不是太过于自信，有些偏激，目空一切？
●雪漠：创作上，需要目空一切。创作之前，要谦虚。创作过程中，需要目空一切。在学习过程中，你是大海，你需要吸纳百川之水。创作中，眼前的大师，就成障碍了。首先，要从心里赶出他们。
我在写作时，非常自信。对许多作家，我不以为然。要是他的活着，不能为这个世界带来好东西的话，其生存就没啥价值。更有些所谓的作家，活着不如死掉。因为他活着，仅仅是在制造一些精神污染。
你想，老百姓花钱买你的作品，花时间读你的作品，读完后，才发现，里面全是垃圾，按鲁迅的说法，叫“图财害命”。
创作中间，既要虚怀若谷，又要目空一切。
◎问：在你的创作中，最大的困惑是什么？
●雪漠：现在，我已没有困惑了。我的困惑多在二十五岁至三十岁之间。现在早没有了困惑。就像一个小和尚有好多困惑，后来他苦修顿悟后，就不再有困惑了。现在，我只有快乐，我写作时得到的那种灵魂的快乐，绝不是红尘中的一般快乐所能比拟的。若是你在某一天顿悟之后，也会品尝到这种快乐。
◎问：你是体制内还是体制外的作家？体制内外给我的感觉那是平原和地沟、船上和海里。作为作家，只要是在体制内，就会经受分裂。雪漠特殊一点，他不是驻会作家，比较边远。深刻地讲，不在海中，就没有真正跟民间的人在一起，俸禄先定性地限制了他们不能完全跟人民同呼吸、共患难，这样一种体制也影响了整个民族的原创力和活力。
●雪漠：因为你没有看过我的东西，如果看了，你就不会问我这个问题。我的作品是被当地封杀的。我的父母是农民，我跑遍了那片土地，我对他们太了解了。关于体制内外的问题，我在武威市教委工作的时候，曾写过辞职报告，但是他们没批准，当时我真是不想干了，因为有人让我来写材料、办报纸。我的生命更珍贵，我要追求一种更高意义上的自由。在家乡我是家喻户晓的，我的小说拍过电视，又被当地半公开地封杀过，老百姓却喜欢我的书，书卖得非常好。那时，我时时刻刻想走出体制，至今，我仍把妻子的户口留在农村，还保留了几亩地。为了自由，我可能会随时辞职，回家种地。所以，如果想让我放弃自己的信仰和精神，去迎合一种东西的话，我是不愿意的，我绝不会让自由受到任何的束缚和损伤。为了活的理由，比如自由、爱这种精神，我可以放弃活的过程。所以我的写作很自由，那是纯粹从生命中流淌出来的。你看完我的作品，就不会有以上的那种想法。
前不久，我去罗马尼亚参加“国际文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。二十多个国家的一百五十多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在埋怨时下媒体对文学的挤压，都在感叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都、前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶稣是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”真正的作家应该在喧闹之中享受一份清凉，在迷醉之中保持一份清醒，在庸碌之中体现一种高贵，在大善之前保持一份谦恭和敬畏。因为，承载其思想的肉体很快会消失，无论他多么虚矫和世俗，都不会改变他终究成为白骨的命运。相较于无始无终的时间和无边无际的空间，生命的善逝比闪电还要快上万倍。趁着还能表达自己的思想时，趁着还能做些有益于众生的实事时，应该投入全部的身心，奉献全部的真诚，宁静专注地做他应做的事。
－－选自《光明大手印：实修心髓》
慧明长老：从苦行生涯到一代高僧慧 明 老法师
释 慧 明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，貌不出众，缺乏学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚而终于契道，由此智慧大开、文思泉涌。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，听者如云。此后讲经法缘日盛，主讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。他善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持逾十一年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧 明 法 师 开 示 录》一书。
提起杭州灵隐寺方丈 慧 明 老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话音声如洪钟般洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像“罗汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。
慧老，他在俗时原是务农出身，不曾读书。出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号?说来倒也是奇事一件，根据林下一般老前辈们的谈说，慧 明 法师在宁波天童寺当“行堂”(斋堂中给大众装菜饭的职务)的时候，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的馀饭，他舍不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭时候，忽然哈哈大笑起来!同寮们问他笑个什么?他说：“我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“下下人有上上智”，正是。
随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经里面“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，说：“你把镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗?”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不能当法师吗?好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童寺来讲经呢!你们等着瞧罢!”同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑!有的说：“像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。
慧老，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解脱，由此可见一般。
慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道“冲壳子”聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。
