在上一集中，我们详细说明了“福德”与“功德”的差别和分际以后，相信各位一定很清楚的可以了解什么是“福德”、什么是“功德”。也就是说如果我们在行布施或造各种善业的时候，能够随缘、随分努力去做，但是不去执着可以获得什么样的果报，那么就可以获得无量的功德。
譬如《金刚经》中说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”也就是说，布施的时候，如果没有我相、人相、众生相、寿者相，能够远离这四相，不去执着布施的福德，那就可以获得解脱于“贪”的功德，所以说自己能够真实获得受用的才能称为功德。
这位实证实相念佛的菩萨，因为有了前面所说的“见地正受”、“定的正受”以及“解脱正受”的缘故，所以他对于“功德”与“福德”的不同，他是“已知已见”，一切都能了然于胸，从此就不会再有任何的疑惑了。各位菩萨，这就是第七个解脱功德正受。
接下来说明第八个解脱功德正受。第八个解脱功德正受是说，“这些功德正受非于悟后一时具足”。前面我们介绍了许多悟后的功德受用，但是这些功德受用并不是在开悟的当下，就能够一下子就全部都具足，而是要在开悟以后的历缘对境、日常生活当中，经由不断的观察、思维、整理，然后这些功德受用才会一点一滴的出现。因此悟后必须要经过一段很长时间的思维、整理以及保任的过程，尤其是必须在世间和一切有缘众生互动的过程当中，所引发的各种顺境、逆境以及不顺不逆的境界当中，我们必须要以自己所悟的见地，不断的加以思维、整理、检讨、改进，该增进的要增进，该修除的要修除，然后这些功德受用才能在漫长的修道过程当中，渐渐的显发出来。因此，我们说开悟的人所具有的功德并不是在悟的当下便能一时具足，而是要在悟后起修的过程当中，也许经过一年、两年，乃至慢的话要五年、十年才能够渐渐的具足圆满。
在这里，我们要特别提醒大家的是，如果我们是以声闻自了汉的心态来参禅，假使在侥幸悟入以后，就会急着想要断尽一念无明而取证涅槃，而不肯如实的发大心来行菩萨道，不肯以自己所证得的正法来布施给众生，也不肯在一切历缘对境当中去利乐有情。如果是这样的心态，那么要除性障就很困难了，当然以上所说有关悟后的各种功德受用便很难一一的出现了。因此，不管您现在是已悟或者未悟，对于这一点请您务必特别留意，一定要舍弃这种声闻种性的心态，而发起菩萨的大心来，尽未来际利乐有情永无穷尽，这才是一切菩萨所当为啊！各位菩萨，以上我们所介绍的是有关解脱正受的知见，提供您作为修行的参考。
经过前面几集，我们详细介绍了实相念佛人所得的功德正受之后，相信各位对于明心见性者，所能安住的境界相、以及明心见性以后有些什么样的智慧会出现、乃至可以获得什么样的功德受用，都有了更进一步的认识与了解。所以我们可以总结来说，“实相念佛”也就是明心见性，明心见性是菩萨的大法，也是大乘佛法的入道之门。也就是说，在明心见性以后，才能开始进入大乘佛菩提道的修行，然后必须历经菩萨五十二阶位的修道过程以后，当一切的福德与智慧都圆满具足的时候，才能够成就究竟佛道。因此，并不是“一悟即至佛地”，不是明心见性之后马上就能成佛了。除了最后身菩萨以外，其他的菩萨都必须在明心见性以后，一方面要不断的在历缘对境当中消除性障，来净化如来藏当中所含藏的染污种子；另一方面则需要不断的深入的思维、整理来增长般若智能；同时还必须在利乐有情上面不断的努力，这样子才能够培植广大的福德资粮。菩萨们如果能够这样多管齐下、努力不懈，就能够使证悟的功德渐渐的显发出来，乃至圆满具足，成就佛地功德。
------《三乘菩提之念佛法门》 第73集 解脱正受（三）/修定是悟后起修之基础（一） 正圜老师
体究念佛，悟明心性；十方净土，随愿往生在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛有这样的开示，佛说：
【复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。】
——《大乘无量寿庄严经》卷三
从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执著于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！
同一经卷里面也说：【彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。】——《大乘无量寿庄严经》卷三。所以 阿弥陀佛本来没有形相、没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界，这些都是应该建立的第一义知见。因此，大家要进入到体究念佛前的重要资粮，其实就是要把这个第一义的知见能够建立完成。
我们再从另外一个方向举例来说，例如要往生极乐国土，经中说有略分为九品往生的差别；各个品位乃是因为有其所相应的根器不同，所以有的品位是需要具备深解第一义的知见，有些品位却不需要具足第一义的知见，端视这个求生极乐的众生，他所求品位的是高或低而有所差别。如果想求生上品中生的人，那他就要体究念佛；在他要体究念佛之前，他得要先思维了解第一义的正确知见，并且是深入了解。那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究“念佛是谁？”这个体究念佛就是念佛法门里的“理行”，在禅门来说，那就是“参禅”！
在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八识如来藏等相关的知见。所以当我们要体究念佛时候，必须先广泛地阅读大乘了义的经典，能够知道经典中如何解释真如佛性，对于真如佛性的体性有了知见上的了解，并且读了这些经典中的开示以后，自己却不害怕、不畏惧、不怯弱，而且是乐于亲自去体究的。这样去建立应该有的第一义知见，才能具足体究念佛前的一部分资粮。
除此之外，所有的大心念佛人，在体究念佛前，他还要知道体究的方向以及方法，他要避免用语言文字及佛菩萨形像来体究，他得要有无相念佛的功夫，也就是说，他要有忆佛念佛的动中功夫。如果功夫不够、定力不足的话，他是无法使用体究念佛的方法，也就是说他无法使用思维观在动中去观照、体究。这也是体究念佛前对于体究的方法与方向，应该要有的知见；最后才能体究而亲见自性弥陀，进入到实相念佛的境界。
这个意思是说，要能够真正透过体究念佛而进入到实相念佛乃是非常困难的。这个部分之所困难，很多的情形是在于知见的不够，因为你不知道要往哪一个方向去走；当中有什么是不对的歧路，你也不知道；而对的路在哪个方向，你也不知道。因此，困难在这里！所以要在善知识的教导下，自己必须要具备第一义的正确知见，这样才能开始在理行上的修持。我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心性、亲见自性弥陀，以这个功德回向往生十方诸佛净土，就可以随愿往生。至于体究的部分，我们将于后面的课程，由正旭老师以及正益老师会为我们各位菩萨来加以详细的说明。所以，我们说体究念佛，也就是说在禅门中的参禅，也就是我们理行的部分。
------《三乘菩提之佛典故事》 第24集 理行之三：深解第一义知见 正伟老师
