核心提示：净土是目前信众人数最多的法门，关于净土修行的经典很多，一些辅助性的经典也很多，那么净土修行法门的核心在哪里呢？我们看净土宗祖庭东林寺方丈大安法师的回答。 法师：修净业，重点在什么地方?重点不是在孝道，重点是在信愿。净业三福，它是属于助修、助行，而正行、往生的正因是信愿持名，只要稍微了解一下净土的经典和祖师的思想，就可以知道这一点，而这也是我们不断在强调的。 中国的儒家文化也讲孝道，一部 《孝经》也是讲得很好。但一部《孝经》，它能够让我们了生脱死吗?那是不可以的。但是孝道确实是我们做人的很重要的内容。净业行人也要做到孝顺，以孝道的精神回向往生西方，它也能够增上往生的品位，但是它绝对不是往生的重点。同样的道理，《地藏菩萨本愿经》是一部可以作为我们助行的一部经，而不是正行。正行的经就是净土五经，加上一部论。 作为助修，我们要学习地藏菩萨那种慈悲心，他由对今生的父母的孝心，扩大到对多生多劫、所有的父母众生，乃至所有地狱的众生都是他多生多劫的父母，所以发度尽地狱众生的宏誓大愿。那么我们念佛也要发这个大愿了，我们往生西方世界之后，也要把阿鼻地狱的众生都度尽，因为那些地狱众生都是我们的父母。只是我们现在不能到地狱里面去，现在还没有这种能力。现在到了地狱里面，就和他们一样受地域苦报了。所以一定要先往生西方极乐世界，才能到地狱里面去。就好像我们在这世间，关到监狱里面去，带上镣铐，不得自由;如果我们是一个探望监狱的人去呢，那就自由了，所以要以自由人的身份去，就是最佳的选择。那么要获得在这三界往来、游戏烦恼稠林生死苦海的身份，就要到西方极乐世界得阿鞞跋致，得了阿鞞跋致就得到了“探监人”的身份，就能够自由了。 |
依空法师：人间巧喻 51 放下
有一个信仰婆罗门教的梵志，有一天要赶到一个村落，为当地的信徒举行一场祭祀。他日夜兼程不眠不休，不停地赶路，深怕错过了卜算选好的吉日良辰。他翻山越水，行走在蛮荒瘴疠的重山峻岭之中，抬眼一看，天边一朶漆黑的乌云，迅速地飘移过来，洒得天空一片的水墨图绘。霎时豆大的雨滴，叮叮咚咚地倾泻大地，怒吼地奔向低洼的山谷。梵志无奈，只好栖身在一棵大树之下，等待大地息下怒气，雨过天晴之后，再继续赶路。
雨，排山倒海地下着，暮色向四方笼罩过来。渐渐地雨势变小了，雨声走远了，天空织结一张的网幕，缀满一颗颗如钻石般晶莹剔透的星星。梵志从树丛中钻出湿淋淋的身体，抖落一身玲珑的水晶，披着点点的星辰，继续未完成的路程。
借着微弱的星光，沿着崎岖陡峭的崖壁，梵志临渊履冰地蜿蜒前进。黑暗中，山狰狞地矗立耸峙，张牙舞爪好似要把梵志吞噬入腹。梵志战战兢兢地移步向前，突然脚下一滑，踩到一堆泥泞的烂土堆，身体失去重心，一个踉跄，跌入了山谷，身体像断翼的飞鸢，迅速地向谷底堕去。危难间，他急中生智，张开双臂向闇黑的夜空乱抓。一阵盲乱的抓取，突然触到了倒挂于寒岩隙缝的树材，梵志赶忙用胳膊顺势一勾，人就像一只折翅的蜻蜓，悬挂在半山腰，上下不得。
梵志惊魂甫定，心想：如此的黑夜，如此的荒山恶野，什么人能够来救我呢?难道我就这样无声无息地埋骨青山吗?要是释迦牟尼佛在此就好了，佛陀一定会无缘大慈、同体大悲，运用他的神通变化，以平等心来救护我这个异教徒呀！心念千回百转，悔恨交加。梵志正在转动心念，忽而天堂地狱，忽而地狱天堂，念念剎那生灭的时候，突然听到一阵安详慈和的声音说：
「梵志!你真的祈望我能救你吗?」
咦，那不正是佛陀的法音吗?梵志仿佛见到一线光明，扯开嗓子声嘶力竭地向崖上大喊：
「慈悲的佛陀!我就知道您无剎不现身，求求您赶快救我上去吧！」
「要我救你很简单，但是你要依照我的话去做，我才救得了你呀！」佛陀语重心长地说。
「佛陀！都到什么节骨眼了，只要能救我上去，我什么事都依照您的指示。」梵志殷切地请求。
「好！那么请你把攀住树枝的手放下，我好救你。」佛陀平静地说。
梵志一听佛陀要他放下赖以维系生命的树根，仿佛霹雳击顶，石破天惊地大嚷：
「这怎么可以?如果我放掉树枝，我不就跌入溪壑之中，粉身碎骨了吗?说什么我也不放下。」
「你不放下，我怎么救你上来呢?」佛陀轻轻地锁着眉头。
我们走路前进，一定要放开后脚，前脚才能迈步向前；如果后脚跟固定不移动，如何昂首阔步，向前迈进呢?人生要进步，也要捐弃根深柢固的窠臼，放下愚昧迂腐的知见，紧握无明愚痴不放，生命是一滩的死寂，势必失却那天光云影共徘徊的源头活水。放下处，有更宽阔的转圜；放下时，才能有更多的拾得。
