慧 明 老法师
释 慧 明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，貌不出众，缺乏学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚而终于契道，由此智慧大开、文思泉涌。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，听者如云。此后讲经法缘日盛，主讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。他善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持逾十一年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧 明 法 师 开 示 录》一书。
提起杭州灵隐寺方丈 慧 明 老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话音声如洪钟般洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像“罗汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。
慧老，他在俗时原是务农出身，不曾读书。出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号?说来倒也是奇事一件，根据林下一般老前辈们的谈说，慧 明 法师在宁波天童寺当“行堂”(斋堂中给大众装菜饭的职务)的时候，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的馀饭，他舍不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭时候，忽然哈哈大笑起来!同寮们问他笑个什么?他说：“我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“下下人有上上智”，正是。
随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经里面“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，说：“你把镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗?”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不能当法师吗?好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童寺来讲经呢!你们等着瞧罢!”同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑!有的说：“像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。
慧老，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解脱，由此可见一般。
慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道“冲壳子”聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。
阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选俱生胜乐轮金刚灌顶开示第八世德颂仁波切阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 俱生胜乐轮金刚灌顶开示 第八世德颂仁波切
领受此胜乐轮金刚灌顶前，弟子与上师都应有正确发心：愿以此法令一切众生皆能证得荣耀胜乐轮金刚的境界，以究竟菩提为最终目标。
在竹巴噶举派中有胜乐轮十三尊、胜乐轮六十尊等法，但是今天要传的是俱生胜乐轮金刚，是竹巴噶举派所有胜乐轮金刚中最重要的。
《胜乐轮金刚本续》属于无上瑜珈部，在无上瑜珈部父续、母续教法中属于母续。印度有许多大成就者皆以此法而得成就，并写下许多不同仪轨：其中最重要的是大成就者鲁兮巴、那波巴、尺布巴、以及那洛巴等人所传下的胜乐轮金刚传承。
今天晚上的灌顶传承系源自那洛巴。那洛巴的上师帝洛巴是直接从金刚亥母得此传承的，虽然那洛巴有许多弟子，但依照帝洛巴大师的预言，那洛巴只将此法传承交付玛尔巴一人。玛尔巴将此法传密勒日巴、密勒日巴传其心子惹琼巴，此后代代相传至第四世竹千法王衰千贝玛噶波。
在此之前，此法的传承非常秘密，直到贝玛噶波建了一座金刚亥母的寺院后；在落成开光日清晨，贝玛噶波于梦中听到许多空行母在耳边叮咛：［要将此智慧空行母传承广为宣扬流布。］因而此法方得公开传授，并有许多祖师依之修持而得即身成佛。
虽然密法中有密集金刚、时轮金刚等等许多的本尊，然而胜乐轮金刚的地位却无比重要，因为印度八十四成就者大部份都是以修持此法而得成就。西藏佛教四大教派中的噶举派，便是以胜乐轮金刚为主修本尊；在玛尔巴由那洛巴所得的法教中记载，［在所有密续坛城中，最精要的教法为胜乐轮金刚。］由是可知其重要性。凡是想要修学此法的人当然先得其灌顶才行。
各位都得过许多灌顶，其中也可能有其它传承的胜乐轮金刚；但大部份的人可能尚未灌过这个竹巴噶举传承的胜乐轮金刚。领受灌顶是十分重要的，因为密续中说：
［无弦如何能使琴发出声音？同理，没有灌顶，任何本尊修法都不可能得到成就。］
灌顶又好像是签证一样，我们要到其他国家去一定要有签证，没有签证我们就无法进入其他国家。
领受灌顶之前一定要生起菩提心，祈求上师带领我们进入坛城，愿所修的一切都能利益轮回中的痛苦众生、令其解脱证得佛果，而不仅仅是为了自己，大家应专注无扰地如是思惟。
晨夫耕田必先翻土整地，此后方能种下种子；同样的，为得此灌顶种子，我们必须先领受皈依戒、并生起菩提心。在领受皈依与菩萨戒时，应观想胜乐轮金刚与诸佛海会为我等见证。
一般大乘显教的皈依对象是佛、地、僧三宝；但是在密续中说，金刚乘的皈依对象是上师、本尊、空行。皈依的时间是从今起直到成佛为止。菩提心是大乘与金刚乘的根本，受了菩提心戒后，我们就要积极从事菩萨的六度万行，直到成佛为止。
灌顶中并不全都是自观本尊，如何观想本尊应依上师指导。但原则上，在我们观想本尊时，不应把他观成照片、书像般地扁平；不应观成塑像般地由坚硬物质所成；也不应观成像我们自己一样的血肉之躯。那我们应如何观想呢？此较接近的例子是彩虹，但本尊并不完全就是彩虹那样，本尊身是我们可以看得到却摸不到，非常清晰却超然的，虽是观想，却具足大悲大智的。
我们为什么要做这些观想呢？因为观想便是密乘所提供的一种很巧妙的修持方法。
我们尚未被调伏的心，造作了许多痛苦与恶业；所以佛陀虽传授了无量的法门，然其目的都同样是用来调伏我们的自心。在小乘与一般大乘显宗里，有种种［对治］染污的法门；但在密乘中则不用［对治］的概念，密法告诉我们，不需要另外用一个什么东西去［对治］五毒，我们必须要做的是直接去了解五毒的本质，一旦我们能了解其本质，那就够了。密法并不用一个和我们本有的东西不一样的外物来让我们修，而是让我们直接去了解实相，了解我们的身、语、意三门，自无始以来就是本初清净的。
如果我们的心自本初以来就是不纯净的，那我们就不可能去转化它；然而我们的心性本来清净，一旦有此了解，我们才可能真正除去其障碍并转化之，还其本来面目。在一般显宗当然也多少提到［即心即佛］的概念，但自心本性即佛是密法中特别强调的。所以我们应向内追寻真理，而不应心外求法。
如果我们真能了解自心本来纯净、自心本性即佛，自然不难了解本尊胜乐轮金刚。因为佛有法、报、化诸身之化现，而本尊胜乐轮金刚即是报身佛。从这个角度来理解的话，我们可以知道观想本身也是一种禅修，在有相与无相两种禅修中，属于有相禅修的部份。
为什么我们说本尊身是超然的、不是像固体一样的呢？因为一切万法都源自法身，或源自空性、真如。在显教经典中也说：
［色即是空、空即是色，色不异空、空不异色。］
如是，我们虽观本尊之相，但本尊身仍是十分超然的空性，却又好像彩虹一样可以让我们看到。
当我们说一切有情众生的身、语、意三门，自无始以来就是本初清净的，我们自身就是佛、就是胜乐轮金刚时，可能有人会怀疑而问：如果我们真是胜乐轮金刚，那何必做这些修持？为何我们又有如此多的痛苦？答案是：因为我们被染污了，我们不能了悟自心本性，所以有这许多的问题生起。
如果我们不是佛的话，我们什么事也做不了；就像是没有空性的话，水就无法成为水；同样地，如果我们本来不是佛的话，我们就不可能成佛。此外，我们还可以举压芝麻可出油、但压砂不能出油的例子来了解，如果我们本来不是佛的话，我们就不可能成佛。
当我们说一切有情众生的身、语、意三门本初清净时，可能又有人会问到：一般显宗只说［即心即佛］，却没听过说身体也是佛的，为什么你连这身体也说是佛呢？这是因为在密续中说：
［五蕴即是五方佛，五大即是五方佛母。］
所以我们说此身即佛身！然而我们因为染污的缘故，所以也不能了悟此点。就像是我们在梦中为梦中的一切而恐惧、欢欣，只要我们还搞不懂这是梦，我们就会继续恐惧、欣喜下去；一旦我们识出这真是梦，即无苦乐可言。为令我们从轮回大梦中觉醒，所以我们观想本尊佛身。
本尊胜乐轮金刚站在智慧火焰之中，但是根本没有一种火焰是叫智慧火的，因此我们应了解其意义，这是用来象徵如果我们具足智慧的话，就可以处理许多烦恼，如同火焰可烧尽万物般。
为什么胜乐轮金刚又是本尊佛父、佛母在一起呢？他们可不是一般世间男女夫妇，这是代表空性智慧与菩提大悲双运台一。金刚瑜珈女代表智慧，胜乐轮金刚代表慈悲方便；所以我们常可看到佛父母双运的佛像，同时也常讲双运、双运。因为［双运］代表慈悲与智慧不可分离，我们一旦了悟诸法实相的智慧，便能了知真正的大慈悲。在我们证悟前的修持中，虽试着去生起慈心与悲心，却是很微小的；直到我们登上十地菩萨的果位，或是成佛，了悟圆满智慧后，方能了知真正的大慈悲。
(灌顶观想：略)
现在我们已经正确地领受了胜乐轮金刚的宝瓶、秘密、智慧与文字宝四种灌顶，所以应该誓愿持守根本与支分的三昧耶戒。并回向功德。
