【作者：黄耀辉刘烁|2007-10-10】中新社云浮十月九日电(黄耀辉刘烁)本日广东云浮陈先生把一只千年老龟放生到西江，并为该市红十字会白内障基金带来一点八万元人民币的善款。六天前，陈先生正在云浮一水库垂纶时发明这只千年老龟，该龟头顶部伸睁开后身长一百零八厘米，背壳长七十八厘米，宽四十八厘米，高两十八厘米，重七十八斤，体呈卵圆形，四肢扁圆，前肢五爪，后肢四爪，头顶部比成年人男人拳头大。据专家判定，这只是齿缘摄龟，估量正在七百岁以上，常生活于山间的溪流中，分布正在中国的云南及东南亚等地。据了解，这类千年内陆龟是较为罕有，两00五年正在云南大理发明过一对千年乌龟以外，近些年其他地方根基没有涌现过。陈先生说，他考虑大龟的平安，把龟搬回家庭中豢养多日。市民黄蜜斯得知此事后，欲买下大龟放生回大自然。当陈先生了解黄蜜斯买下大龟是为了把它放生后，立即默示分文不收，并且还向黄蜜斯提议把本来用来买龟的钱捐进来，本人还捐出一些，既帮大龟重返自然又为公益事业出一分力，此举并获得各方人士的热烈响应，并把筹得的一点八万元人民币，全数捐给市红十字会。正在西江边现场，千年老龟被放回河里后居然还一步三转头，好像正在依恋将它放生的人。
释教典范和历代祖师皆主张为佛门生要戒杀素食，如许干的目标不但是为了培育慈悲心的须要，与此同时食斋也是放生，防止本身干作杀业。
素食之说正在中国最早并非来源于释教，反而是来源于中国的古圣先哲，其源头能够追溯到先秦期间“孔孟思惟”的危害。换句话说便是因为儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世，闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”这是示意善良。依据儒家的孝道，当父亲或母亲逝世后，后代要服丧。服丧期中断一切肉，素食平民，以表孝道。
释教由汉朝初年传入中国时，所传来的典范大全是小乘典范，因为戒律里并没有明文规定不准和尚食肉，并且因为正在印度的和尚就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧盛德自然还黑白素食者。所以起先中国的和尚取他们来源于印度的师父一样，还黑白素食者。然则因为儒家“善良”取“孝道”的危害，这时候正在中国和尚傍边还是有很多是素食者。如道安、慧远等高僧全是素食者的代表。他们主如果出自小我的志愿，并且他们把素食看成是一种苦行。
厥后，以菩萨思惟“慈善为本”之大乘释教典范传进增加，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央挖魔罗经》等，还有《梵网经》与《首楞严经》等。这一些典范当中都明文指出不得不食统统万物肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何以先食三净肉以致九净肉?”佛告迦叶：“是因事渐次而造，当知便是现断肉义。迦叶，我由本日，造诸门生不得不食统统肉还。”《梵网经》云：“若佛子统统肉不得不食，断大慈善佛种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”《大乘进楞伽经》更进一步由因果循环的理论上阐清楚明了食肉的不对。经中指出，众生由无量劫以来，流转于六道循环，生生死死，轮转不息，已经全是怙恃兄弟，男女家属，以致同伙亲戚，若何忍心与食而之。
我国大乘释教的传统，特殊看重没有杀生取素食。没有杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。释教的没有杀生，包罗一切万物——有情识的性命。为甚么呢?由于释教的基础看法，是众生对等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生对等，众生皆具佛性，如何能戕害同类呢?
我国的孔子最重恕道，他说“己所没有欲，勿施于人。”佛陀正在《四没有坏净造诣经》中说：“如有欲杀我者，我所没有喜，我若所没有喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受没有杀生戒。”
正在《十善业道经》中，佛陀说没有杀生有十种好处：“一者于诸众生，普施无畏。两者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习惯。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保护。七者常无噩梦，寝觉欢愉。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命毕生天。”
释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培育慈悲心”的释教素食看法就逐步正在空门中形成了。
没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加器重。释教认为差别空间的众生，都正在六道中存亡循环。人性取牲畜道，同是六道之一，牲畜并没有永久为牲畜，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲畜之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若杀戮各类性命，通常有大概杀戮宿世的六亲家属。再者，我此生为人，杀戮牲畜——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲畜道，他人——包罗牲畜道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战斗没有息，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。
近代高僧印光大家则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，可是由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即终生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”
印光法师以为，杀业是各类恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您本身可以保证没有亲手杀生，但假如您每天食肉，便是正在每天杀生。由于假如没有些人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了满意食肉之人的需求，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的行动便是杀生。
印光法师以为，食肉取食斋是一个人超升或出错的本源。若是一个人想敬服本身及普天群众，想长命安泰，没有遭遇不测灾难，就该当戒杀食斋，也是为挽回祸没有单行的第一种妙法。印光法师正在《普劝敬服物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：
“然则食肉食斋一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令长命安泰，没有罹不测灾难者，当以戒杀食斋，为挽回洪水猛兽之第一妙法。”
印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实在是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，保持茹素的时辰，他没有但没有做作恶业，还可以免去种种苦报，他的这类举动实在便是放生之举。
