如何干具有好事的放生呢?首先谈谈正在什么时候放生?放生的工夫要挑选正在好心行增上的节日.万盛，藏历正月初一至十五之间，是佛陀示现神变的节日;藏历四月初七是生日日;此月十五日是成道日和涅?日;六月初四日佛陀转法轮日;十五日是进胎日;玄月廿两日是佛陀天降日;每个月十五日、卅日和初八日，分别是谢天谢地、释迦牟尼佛和药师佛的节日;六月初十是连华生大家正在"达那郭夏"海中诞生日......这一些齐是按照藏传佛教传统节日而作的简朴先容.别的，通常本身栖身区域所盛行的佛菩萨节日，还能够放生.总之，正在特殊的一些节日中，随宜积德，齐是有特殊好事的.如便当的话，便可如斯而行。如果因事情忙碌等原因而没有能如许干，还能够随各自的便当而行.没有管如何，没有能染有期获声誉声望等坏动机，而应发动慈善菩提心，随机地放生植物。如果有喇嘛和尚，应当迎请其为放生植物诵经(固然居士本身念诵还能够).为了正在那些植物的相续中播下摆脱之种，可喂以"吃摆脱甘露丸"、以"系摆脱结"正在其头顶上方加持，与此同时将这一些旁生扶养三宝，观想它们已进进三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，好事极大.因而要念诵"谢天谢地"等圣号，特殊是下面一些佛号和密咒，正在旁生耳边念诵，好事更加殊胜.即为下文：一、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻如来"。此宝髻如来圣号，关于生到旁生等类的恶趣众生，一闻此名，便可由灾难中摆脱而生往天界.从前，我们的佛陀曾是一们商主的儿子，名叫"降水".有一天，他外出，正在路上，倏忽看到食肉植物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边.他见此状况，就跑到那儿往看.只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游往，此时，那一万条鱼游过来，冲着降水的标的目的可怜巴巴地望着.这位大菩萨为了这一些鱼，以慈善心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉.最终，他来到一个叫"天自正在光"的国王的地方，向国王借了两十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池布满.那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水觉得这一些鱼肯定是向本身哀求食品.为了清除这一些鱼的饥饿，他付托本身的名叫"水衣"的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，知足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在从前行菩萨道时曾发愿：十方所有任何众生，正在临终时闻我名号，其今后死后，即往生三十三天取天众同缘.目下当今，谁闻其名号皆生善趣天下......因而，他想诵此佛号.因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法.今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依托什么业力而生往天界的缘由，得知是商生儿子降水念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的气力.为了答谢恩典，这一万皇帝来到降水家庭中，那时降水正正在睡觉.因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起种种天乐，以作扶养.取此与此同时，正在从前的大水池边，亦降了纷纭花雨.随后，这一些皇帝返回了天宫......此具体情况，可参看《金灼烁经》。两、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉释迦牟尼如来。"闻此我等导师佛陀的圣号，众生没有退菩提.那些旁生一闻此名，还会播下无上菩提之种，逐步成佛。三、"噢(m)玛讷巴(d)美轰"。此六字大明咒，正在旁生耳边念诵，好事亦极大.畴前，有座名叫"括莫积"的乡村，那儿有个龌龊的沼泽地，生有盈千累万的虫子.圣者观世音酿成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因而而往生到极乐天下里，皆酿成了名叫"口溢香"的菩萨──有此汗青纪录.正在《没有空四(上)绢(下)索经》中还讲道：正在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生由恶趣中摆脱，往生极乐刹土。四、噢(m)那莫巴嘎瓦得，万盛热，么大，阿耶加那，色波讷，则大得昨，日(阿)杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨(m)亚(k)桑，波达亚，达亚它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，万盛热，么大本耶，万盛热，么达本亚，加那桑吧，若巴子得，噢(m)萨日瓦，桑嘎日(阿)，巴热西达，万盛玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西德，马哈那亚，巴热瓦锐，梭哈.这个咒语是万盛咒，如正在旁生耳边念诵，好事极大，此出自《无量寿伶俐经》中.经中讲道：正在旁生即飞禽走兽的耳畔念诵此咒，它们皆能于阿耨多罗三藐三菩提中──成正等觉。别的，对鱼类等水生植物放生，可正在江河或湖海边，用右手捧一把水，念诵下咒：噢(m)，加那阿瓦罗个得，萨漫大，萨帕日(阿)那，锐么巴瓦，萨玛呀，玛哈玛讷，德热德热，市达亚，左拉讷轰.诵此伶俐流星咒七遍，似次捧七把水放进水中，通常野兽、鸟类和水生植物，一饮此水，就能够清除统统罪业而往生善趣.此要领简朴易行，好事庞大，要常常实施.别的，显现缘起甚深法的缘起咒，或统统法等偈子(详见放生议轨)，举行念诵，以作法布施.如斯而行，会使有情临时清除性命惧怕，正在相续中种下摆脱的种子，把它们由恶趣的绝壁边解救出来，并置于毕竟安泰──无上菩提果位当中，因而，关于它们恩典是极大的.最终，以本身所干和蕴蓄的善果，为了使那些被放生植物为主的遍满虚空的众生，得到临时的毕竟的宽大利乐，以清净意乐发心回向，并诵祥瑞愿词，圆满竣事！如斯简朴易行、好处宽大的伟大善举，仅干一次，好事即没有可思议;若具足菩提心，救护哪怕一个有情的性命，其好事亦没有可思议的.那末，若常常捋盈千累万的众生由殒命怕惧中解救出来的好事更加没有可思议！──何必说呢?！无论如何渡过人生，如果能好处别的众生，那末，他们的人生等于有意义的，由而能实目下当今世的目标.正在这个天下，人的性命糊口生涯的毕竟目标，没有是为了本身享用财产、康乐和声名等，往渡过一个幸运的人生，更没有是伤害别人来钻营本身的好处，反而是当以老实的清净意乐，对无左袒的所有众生，干好处其此世和下世的善事，这便是人生的毕竟目标.这里所提到的"无左袒"是说，有人觉得，能够以善心勉力惠济人类，但关于旁生等别的植物没有是如斯，能够恣意妄为地随意杀死和摧残，这是没有完整圆满地好处别的众生──清除此类行动，等于无左袒.一般来讲，关于低等众生赐与特殊好处，是大菩萨们的罕见善行.特殊是这个天下，关于旁生来讲，有所谓："植物是造物主赏给人类干食品的，能够杀死，是无罪的......"，另有所谓"戕害植物以作扶养布施，拥有极大的善根"等等无慈善的种种说法.对此类话随意撒播之时，谁又以慈善往清除植物的痛苦和钻营它们的好处呢?能干此事的便是人，还能够说是伟大的人──确实是，那样的人生是有价值的.所以要发动利他的清净意乐，应修持缘起之见和无害之行的佛陀之道，尽力往干使人心变善的放生之类的贤善行动....对此，没有仅本身勉力往干，并且激励别人还插手此中.逐步地，使所有有情心向善道，正在没有久的未来，完整竣事人们对植物以暴虐凌虐的血泪汗青，正在万盛和慈善氛围的万盛万盛的新环境中，实现包孕蝼蚁正在内的所有植物，充实享有诡衔窃辔康乐生活的远万盛想.为此人们要坚持没有懈地勉力，欢迎这个天下真正万盛的到来.这是微没有足道的雪域喇嘛我，向齐体法友寄与的衷心希望和劝戒！
「放生」典出于大乘佛经。放生的流动是基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。
一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」
另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到万盛的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。
有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来不相信大乘，不敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想不到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘内疚不已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠；而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。
如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋万盛智顗大家发动开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写《万盛山建禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会纪录的开端。此后由唐至宋及明，无不风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有，世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位大家，还竭力发起放生。
明末莲池巨匠云栖祩宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀万盛〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，也是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，勉励戒杀放生。
除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
