举一则有关植物的亲情故事，来奉劝人人不必要杀生吃肉：联合报副刊曾登过一篇韩国僧人的自述，说到本人未落发前是猎人──专门捕获海獭。有一次，他一出门就抓到一只大海獭。等剖下宝贵的毛皮后，就把还没有气绝的海獭藏在草丛里。
黄昏时，猎人回到本来的中央，却遍寻没有著这只海獭。再细致观察，才发明草地上依稀沾著血迹，一向延伸到邻近小窟窿。
猎人探头往洞里瞧瞧，不由惊诧万分：本来这只海獭忍著脱皮之疼，挣扎回到自身的窝。为何这么做呢？等猎人拖出这只早已断气的海獭时，才觉察有两只还没有睁眼的小海獭，正牢牢吸吮著死去母亲枯瘠的乳头。
因而，这位猎人放下屠刀，还俗修行去了。
贪心
此刻最主要的是什么呢?便是要调解本人的心，为此必必要废弃两个器材，第一是对人间的贪着，还便是依恋循环、世世代代想做人、天人的贪图。为何要放下呢?假如没有放下，我们今后所有的修行都将酿成人间法，这对我们来说是一个非常大的阻碍，所以一定要放下。
目前为了糊口生涯照旧要做一些人间的事，只管这一些临时没有办法放下，但只是缓兵之计。如果有从目前起渐渐走向摆脱的设法主意，那是已有了出离心，如许，第一个须要抛却的基本上放下来了。
必竟我们全是凡夫，对这一些人间圆满的贪着心要一下子全放下来，决非一日之寒。可是如上面所讲的那样，无论是建大乘仍是小乘的法，只要目标全是为了摆脱，有了如许的设法主意，实在的出离心就能够逐渐地生起来。
第二个必必要抛却的是只愿好处自身的设法主意，这类动机必必要放下来，若是放不下，干人间的法是为了自身的好处，出人间的法，也是为了自身，那我们就永久没法跨进大乘的门，永久都正在大乘的门外彷徨。自身认为是正在建大乘法、建密法，若是仍是抱着自利的发心，就基础没有趋进大乘的轨道，更谈不上是建密法了，所以，我们要放下仅仅好处自身的心。
那样干的难度是非常大的。由无始以来，我们流转循环直至本日，自利之心一向都与我们牢牢相随，而今让我们放下本固枝荣的积习，并不是一时半刻就可以迎刃而解的。然则，假如您想建大乘佛法的话，即使是好不容易的事情还一定要去干。不干还能够，但您就没有办法建密法，没有办法建大乘法，您就只会建小乘的法，这个非常重要。这一些加行的建法，原本便是全部建法的根本。
一说是根本，很多人就以为这是不是很高的法，是不是特殊主要的。如许就了解错了，皮之不存，毛将焉附?正在佛法中所谓根本的法便是统统法的根，还便是最高的法。
此刻很多藏地、汉地的建法者，包含出家人正在内，五加行建完了一次就不再建了。五加行是永久都不克不及分开的建法，绝不全是一次两次建完了今后就不消再建了。此刻很多人建加行仅仅是正在夸大数目，而不全是夸大质量，即便质量达到了规定照样要建，永久不克不及停歇。这一些建法名义上叫前行、加行，虽然没有冠之以正行之名，事实上全是正行。所以，乐意摆脱的话，肯定要正在前行上多下工夫，不乐意摆脱，那又另当别论了。
很多人都有这种题目，加行是勤奋建了，但只是为了完成一个数目。所以，建密法也好、建五加行也好，干一般的事情也好，我们都必须仔细观察本身的发心是如何的。
现正在到汉地来的活佛还多，本日这里有灌顶就跑到这个中央往，明日那边有灌顶，又跑到那个中央往。许多人皆有那样的设法主意，以为灌了顶之后，立刻就成佛了;还有的以为灌了顶之后必定就很了不得，进而忘乎所以起来。一方面灌顶是很了不得，可是当灌顶流入我们心坎的时辰，它又酿成什么了呢?大多皆酿成人间法了。正在躲地有，但正在汉地情况就更为严重，许多出人间的法，本来是很好的法，皆当作人间法来建，非常使人惋惜!我们天天建法的时辰就未几，各方面又不那末圆满，建了一点法还皆酿成人间法的话，岂不让人哀叹?!
以上所讲的，没有能把它仅仅当作常识来看待。我没有是在给你们先容释教里面的文化，反而是讲修行的要点——什么是修行，修行的时间怎么干。没有是先容出离心是什么、菩提心是什么，这个你们曾经听了很多了，但是在这一些细节上的题目保证了没有?保证的生怕仍是很少。假如对人间的贪着和自私之心放没有下，即便穿戴出家人的衣服、有活佛的名号也好、堪布的名号也好、大概自称是居士也好，仅仅是一个名字罢了。假如没有准确的发心，颈部上挂一串念珠是没有用的;假如具有这一些正知、正见，那没有管你的表面是在家人或出家人皆无所谓。
由于您有了很好的发心，那是犹如适才我们所讲的，连用饭都可以成为大乘的建法，别的的更不用说了。所以一定要观测，如今我们是建人间法的人，照旧建出人间法的人?如今我们是建大乘法的人照旧建小乘法的人?假如时刻提起正念、照顾心里，才谈得上是居士、出家人、建行人，假如没有那样干的话，建行是没什么意义的。
如果让我们依照佛经的请求全部都保证，那包含我在内都做不到。可是我们照旧要各尽所能去做，只要去做照旧有很大长处。
我们或许常有那样的动机：我要发菩提心，虽然事实上不太乐意发心，只想好处自身。可是仍是要发心，由于不发菩提心，就不能成为大乘法，这便是做作的菩提心。
假如这一世没有实在的菩提心，只有做作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发做作菩提心的人，下一世他就能够度化南赡部洲那末大世界的众生，他就能够酿成那样一个大菩萨。这是为何呢?由于菩提心本来是一个十分殊胜的建法，因果历来全是没有紊乱的，所以在他的下一世还会有那样的果报。
如何辨别做作取没有做作呢?比如说您十分渴的时分想饮水，这是没有做作的。在您没有想饮水的时分，其他人却牵强您往喝，您虽然喝了，但没有是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做做作。
若是目前没有最先干，此生就如许旷费，比及下一世，我们都没有掌握再能获得人身，没有掌握再能听大乘的佛法，没有掌握再碰到大乘的善常识。目前已有了这十年九不遇的时机，我们一定要捉住这个时机，一定要去干。没有能仅仅去干一些形式上的事，更要夸大事实的、心里的建法，这没有论对出家人或在家人都很主要。若是如许，即便我们没有建大圆满、大手印等甚深密法，但建的最少应该是出人间的法、是大乘的法，这曾经很没有错了。
你们傍边许多人皆曾经建了五加行，那适才讲的必需抛却的两点，放下了没有?放下也是有许多条理，但能多多少少放下一些仍是不错的。之前没有建五加行的时辰，总是以自利为主，自打建了五加行，利他之心最先增上，就可以说有了收成。然则，若是建了五加行今后，心里还跟之前一般无二，那建五加行的好处又体现在那里了呢?
西藏的一些高僧盛德有一种说法，假如认真修习，上等的修行者，天天有收成，一天比一天提高;中等的修行者，每月有收成;劣等的修行者，每年有收成。比较本身细致地观测，在家人没有大的收成还可以了解，由于他们还要处置良多人间杂事，但我们是出家人，没有大的收成就该当自轻自贱了。
若是好好建的话，经由恒久的串习，就会油然而生地产生好处众生的动机。所以我们必需要有正知、正见，方才讲的要抛却的两点要逐渐地抛却，然后好好地往发菩提心。这是对一个真正的大乘佛教徒的基本要求。
