建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不但求本身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。
道场很主张大师干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有伶俐，有伶俐您才会超越存亡循环。经由过程多放生能够获得我们想求的财产安闲、伶俐、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产安闲便是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪慧便是果。
您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器械摆正在很远的中央，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要认为牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有时机摆脱。
有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?
他师父入定窥察通知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半一些，此生他看一遍就能够背出来，后半一些他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时辰帮它们种这个小小的因，一定要乞求：期望它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。如许对着它们念就好了。这是法布施。
必定要买那些假如我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，那样放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是那样的，假如它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。然则必定要注意，如法放生很主要的。
道场不太主各人放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不顾逝世活，那些鸟由哪里来的?有两种根源：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您是不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些处所，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。因而不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，立地把它买来放掉，那样就好，所以不必要重视外面形式上的器械。
并且放生一定要放有生机的器材，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就对照如法。
别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。假如将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟顿时就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就所有跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。
似乎东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不也许钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，如许就好，顺应它生活的环境。
说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。
南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!
开悟后还要在生活中锻炼
人总是有许多固执。比方，穿得不好看被人耻笑了，内心会不舒服；薪水没有同部分的人高，还会不甘心；恋人不敷体恤，会意生抱怨……这一些皆是固执的体现，每个人皆或多或少拥有自身的固执，恰是这一些固执，为人们带来了无边无际的苦恼。
不外，正在修行的过程中，种种固执都市渐渐消散。特别当您明心见性，而且把这份空性“保任”到必定水平的时间，就会发觉人间的一切都是如梦如幻的，无论如何寻求，终究还总会消散，全部固执都市跟着这个发觉和体悟而烟消火灭。假如有一天您进入前面说过的离戏瑜伽以后，苦恼障就没了，由于这时间您会猛烈体会到天下便是一个庞大的假象。
比如您炒股票的时间获得一百万，您要把它当做梦幻不必要努力；赔上几万、几十万的时间还要把它当做梦幻不必要难过。事实上不管股票升或跌，皆不过是一个庞大的幻觉。由于它升完了必定会跌，跌完了还必定会升，并且不管您获得多少钱，皆不会转变性命的实质，性命还是一种变幻的物品，所以说不必要固执它。由于清楚明明这类物品而不去固执它，不必要固执，这便是对治。
您不可以回避那些会让您生起习惯的外境，还不可以压抑您的妄念、苦恼取习惯。由于，您想要去回避的，往往是会对您发生勾引的工具。那卢伊巴，便是经过持久吃他最厌恶的鱼肠，来战胜最终一丝辨别心的。这就像，如果您硬把皮球按到水里，手一松它就会弹出水面；假如您任它留在水面，并找到它的气阀所在，把气阀翻开，皮球就会被放光了气，然后渐渐沉入水底。
人的肉体很快就会由这个天下上消逝，所以得到了不必要乐意，得不到还不必要悲痛；挣了不必要额手称庆，赔了不必要懊丧。统统便是那么回事。您的心要像明镜一样，虽然能照出统统，但镜子自己是如如不动的。镜子不容易跟着股票的升而哈哈大笑，还不容易跟着股票的跌而万念俱灰，它不容易跟着表面天下的变革而悲痛或乐意。心就像镜子一样，当您有这类觉受的时间，还就明心见性了。
禅所说的“初闭”即是明心见性，“重闭”即是打得火热。当您永久打得火热时，就进入第二个条理了。什么叫打得火热？也就是说，您能把这份空性酿成氛围一样的存正在，无需经由逻辑判定，任何时候都能水到渠成地正在它的指导下处置任何事情。
固然这时候还没有够。修行中能打得火热，没有等于正在日常生活中还能打得火热，所以，您还要看本人正在碰到各类违缘时是否是仍旧能打得火热？碰到亲爱的玉人或帅哥时，是否是还能够打得火热？假如有些人说他正在日常生活中还能打得火热，但他人打他耳光，他仍旧会暴跳如雷，那末这就没有是真正的打得火热。
所以正在禅的说法中，当您打得火热以后，还要接受日常生活的锤炼。正在日常生活的锤炼中，您要注意止和观。
有位建了金刚亥母洞的白叟，十多年前卧病在床，没法起家。那年他七十多岁。一天我往看他，他说他要死了。我说不死，然后教了他一个办法，叫他天天凌晨起床后上一炷香，什么皆别想，只是盯着香炉里燃着的香头。当他什么皆不愿时便是止，而认真看香头的历程便是警悟和观。他是用眼睛生起了某种警悟，还便是“观”。成果，他又活了十五年，本年已近九十岁了，身体还很安康。
正在动机止住以后，眼、耳、鼻、舌、身、意都可以观。眼睛的观，比方看香头大概看佛像；耳朵的观，比方听音乐；鼻子的观，比方闻香味；身体的观，比方感触感染风。
事实上，很多多少人在日常生活中都邑人不知，鬼不觉地止和观，好比母亲凝视着熟睡中的宝宝时——她心无二用，用眼、耳、鼻、舌、身、意感受着有关宝宝的统统，幼嫩皮肤的触感，悄悄呼吸的声音，淡淡的奶香等等，此时她的内心生起平和安全的高兴。所谓的菩提心，实际就像母亲看待自身的孩子，慈祥、悲悯且一无所求。
有人虽然天生能到达无住无求，但常流于无记。作甚无记？无记类似于顽空，类似于“非善非恶”，就像植物蛰伏一样，轻易堕入一种无意识的状况，没有正念，也没有任何好事，建多久皆没法带来聪慧的增加。
由于这类状况是无意识、昏头昏脑的，所以正在无记的时辰，您不了解身边正在发作什么事，有些人跟您说话，您还浑然不知，有些人用力拍您，您还会被吓一跳。这便是由于您缺少了明心见性中的“明”，一种明明朗朗的觉性。这时候留意，要正在无念中生起一种警悟，还便是要“止观双运”。例如，善常识会对您说：留意，听远处的一声鸟鸣。这不全是为了让您了解远处有小鸟正在叫，反而是要您感受听的时辰生起的那份警悟。假如您能体会到这一点，就阔别了无记。这固然还不全是见性，仅仅是一种进道的利便。真正的见性，除理上的认识打听外，其实正在身体上还会发作一种变更，还便是我们所说的气进中脉。
