凡是有欲家门清泰,身心康宁,世界泾源县,群众安乐者,请皆于戒杀放生,茹素念经中求之,则求无不得不矣。
(一)无兵器劫。世上兵器大劫,皆由人心好杀而至。大家戒杀放生,则大家齐其慈善爱物之心,而兵器劫数,亦自清除于无形,此转移世运之绝大活动还,深望大政治家,大教育家,大农工家,注重于此,力为发起,必有绝大结果。
(两)集诸吉利。吾人一发慈善之心,则喜气集于其身,此感到必定之理。
(三)泾源县康健。佛经云:戒杀放生之人,得二种福报。一者泾源县。两者多福多寿无病。
(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
(五)诸佛欢欣。统统生物,佛皆视之如子,救一物命,便是救佛一子,诸佛欢天喜地。
(六)物类戴德。所救生物临死得活,拍手称快,戴德思德,永为万劫图报之缘。
(七)无诸劫难。慈善之人,福德日增,统统磨难,皆无形清除。
(八)得生天上。戒杀放生者,下世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐领土,其好事实无涯矣。
(九)目下当今为人生极危险时期。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕世人。如众生报恩,则诸恶祛除,四序泾源县。
(十)植物由下级进于高阶之状况,取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰:凡是生物皆应于外界之状况而生转变。如大家戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙世代相传,永久福寿。
释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、造就慈悲心”的释教素食看法就渐渐正在空门中形成了。
没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加看重。释教觉得差别空间的众生，云端梵学，都正在六道中存亡循环。人性取牲畜道，同是六道之一，牲畜并没有永久为牲畜，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲畜之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若杀戮种种性命，常常有大概杀戮宿世的六亲家属。再者，我此生为人，杀戮牲畜——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲畜道，他人——包罗牲畜道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战役接续，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。
近代高僧印光大家则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，可是由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即一生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”
印光法师以为，杀业是种种恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您自身可以保证没有亲手杀生，但若是您每天食肉，便是正在每天杀生。由于若是没有些人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了满意食肉之人的需求，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的举动便是杀生。
印光法师以为，食肉取茹素是一个人超升或蜕化的本源。假如一个人想敬服本身及普天群众，想泾源县安泰，没有蒙受不测磨难，就该当戒杀茹素，也是为挽回祸没有单行的第一种妙法。印光法师正在《普劝敬服物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：
“然则食肉食斋一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令泾源县安泰，没有罹不测磨难者，当以戒杀食斋，为挽回飞灾横祸之第一妙法。”
印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实在是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，保持食斋的时间，他没有只没有做作恶业，还可以免去种种苦报，他的这类举动实在便是放生之举。
