释教摆脱办法的三个重点
摆脱的原则是性空，摆脱的目标是无我，至于要真正地现实证验摆脱的境地，那毫没有是单凭纸上谭兵，说说原理就可以办到的。由于理论是一回事，实证又是一回事，正像一部汗青，虽然记录着古代的事物状态，但这汗青记录的自己，毫没有即是古代的事物状态；又比方“美国”这个名词，是指美国阿谁国度，然则“美国”这个名词，毫没有便是美国阿谁国度。所以，讲说摆脱是没有太难的，要实证摆脱就很困难了。因而，虽然多半的人把大原理讲得滚滚如流，若他们的身心行动只是别的的一副面貌，这就只是销售常识的理论，而没有获得现实的证验，和由实践而来的心得或成效。
那末，释教的摆脱要领应当如何证验呢？
释教把实践摆脱道的方式称为“修持”，还绝对正视修持。假如不做修持的时间，便不可以实证摆脱的境地；若不实证摆脱的境地，究竟沦正在存亡境地而不可以自立于存亡；不可以自立于存亡的人，即使学佛，即使还俗，即使死心塌地行了菩萨道，那还仅是种些摆脱的种子，守候将来的成熟，现前的身份究竟照旧凡夫。既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，还属人天业。
说到修持摆脱道的方式则比比皆是。比如果在《华严经》中，许许多多的菩萨，各有各的摆脱门。文殊及普贤两位大菩萨，更是各有无量无数的摆脱门。
不外，摆脱道的修持，有一个最大的标准，那是“戒、定、慧”的三大门径，从这三大门径，就能够进入不受存亡约束的摆脱境地，所以称为“三无漏学”。漏是懊恼存亡，是摆脱大船的漏水之洞。如今，就让我们引见三无漏学的修持。
（一）建戒
戒的界说是没有看成的没有能作，应看成的没有能没有作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，还就是普通通称的﹁七佛通诫偈﹂：“诸恶莫作，诸善推行，自净其意，是诸释教。”这是过归天中，离如今近来的七尊佛陀，关于门生们所通用的戒律。我们假如的确保证了如许的规定，就是一名尺度的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁还好没有容易行得贴切，简朴当中蕴有严厉的规定，那个凡夫可以完整保证？
戒持清净了，心摆安稳了，然后才气说到学定的时间，太虚巨匠曾说：“戒为三乘共基。”信梵学佛，假如看轻了戒的持守，便不论是学佛法，即使持咒、习定，可以感通神鬼，那也仅是鸡鸣狗盗罢了。（请浏览拙著《戒律学纲领》）
（两）修定
定，还就是禅定，如果说戒是为善往恶，定就是心的收摄，所以禅定的称号叫作禅那（静虑或思惟建），又叫作三昧（等持）。总之，心没有散乱而住于一境的状况，就是禅定。
建持，最要紧的是决心信念、敬心、决计、恒心；心甘情愿地信，虔敬皈命地敬，前仆后继地行，长期没有懈地建。没有要见异思迁，没有要急求速效，每天守时定命地建持下去，心平气定地建持下去，必定会有效果的。纵然暂建没有验，那就是时间没有纯，没有是佛法没有灵。在此，我想顺便一提：时下普通寺院的课诵，通常只顾情势唱念，而没有顾心里建养取陶冶的建持法，实在是极待改正的。
（三）建慧
慧，是睿智的意义。建持佛法的目标，是正在求得摆脱，若是只建戒定而不建伶俐，仍是不得不摆脱。戒的作用，像是治病的药；定的作用，像是调补的药；慧的作用，像是指点生活的常识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才可以做出伟大的事业。所以慧的功用，要比戒定更大。
没有过，慧的生长，没有一定全数要赖戒定的滋养，所以，一般把慧的起原分为四类：闻慧、思慧、建慧、证慧。由听法（包含浏览）而获得的伶俐，称为闻慧；加以自心的思惟尔后，所得的心得，称为思慧；再将本人的心得，由事于事实的践履，由实践中所得的心得，称为建慧；若能亲自体验到了这类心得的去伪存真，即是证慧。但我在此必需指出，在这里四慧当中，除闻慧以外的其他三慧，都取戒定有关，特别是取禅定的干系。是以，摆脱道的证得，没有这三学的相互为用，基础办没有到。虽然有些慧力特别高的人，没必要经由板滞的禅定建持进程，一经点破，就得摆脱，然则在其摆脱之际，仍得有一种定的力用促进，没有过那就是特别很是快速的，所以称为电光喻定。由此可见，我们还没必要评述没有建禅定的人就即是没有建持。前面说过，如来是“无有没有守时”的，真正的大定、深定，毫没有限于默坐，《首楞严经》所说的大定，还即是如许的。
1.佛说划分善恶所起经说，人于人间慈心不杀得五福：（1）寿命增加。（2）身心安隐。（3）不为兵器虎狼毒虫所害。（4）死后得生天上．寿命久远。（5）天上寿尽，再生为人则长命而少病。2．其他正在佛经及善书上所纪录之放生戒杀福报有：（1）遇有急迫劫难，易于遇难成祥，脱困免灾。大事化小，小事化无，小事化无。（2）遇有医学上难治的所谓“冤业病”，能戒杀放生共同念经、诵经、持咒、建忏等佛事，虽不克不及百分之百有用，却常有危如累卵的奇观涌现。（3）凡是有祈愿，随意马虎告竣。（比方：求生于、求安然、求功名，求事业、求消灾等。）
