问：成佛今后也要受报吗？
答：是的，成佛今后也要受报。
这由人间的圣人和伟人来看，还都有很多的不如意事可知。好比耶稣被他的徒弟出售，末了钉逝世于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身逝世；中山先生正在伦敦蒙难等。是以，正在释迦牟尼佛成佛前后还是有多少魔难，好比六年的雪山修行和末了的树下降魔，别的托钵不得不食、风寒而背痛、女人诬告、他的门生提婆达多降石伤其足、以释迦族遭遇衰亡而头疼、临涅槃前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的门生更不用说，证得阿罗汉之后，还是有受报的记实，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼全是被人活活打逝世。
这由东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难正体现其伟大品德和伟大事业的成绩之不容易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，释教则有不一样的理论依据。这能够由两个标的目的说：
一是法身示现，以作为凡夫的模范，表现凡夫还能成佛。佛由人成，所以人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人世身的佛还一样有；虽他自身自己没有苦、乐、祸、福的停滞，为了引诱正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以轻易示现同于普通的人类。
人正在人世必定有他的身体，有身体必定会碰到身体的所需和所忌，二者发生辩论就会发作魔难。所以孟子说：“天将降大任于斯人还，必先苦其心志，劳其筋骨。”假如不假辛苦而取得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的须要，还浮现不出圣人之伟大。所以正在佛成道以后，虽具足六通、圆证三明，他照旧正在人世托钵、游行，他的衣、食、住、行完整同于人，生活所需还同于人，门生向佛问讯的时辰还会说到：“众生难度吗？”“身心健康吗？”很少见到佛陀利用神通来处理众生及本人正在现实生活中的题目，只是用聪慧、以人世通用的体例处理人世的题目。
二是由最终身的菩萨或最终身的罗汉来说，他们由此以后不再受到三界中存亡的束缚和磨难的摆布，是以必需要把无始以来凡夫位中所制的统统不善业全数清理归还。这也即是佛世的时期，划定俗人若发心落发，必需正在了债了统统统统债务、义务和义务以后；如果立功、欠债、怙恃不允、老婆或丈夫不准者，均不得落发。到目前为止，要来我们寺院落发的人，也要求他们首先把统统统统世俗的财帛干系、豪情干系完全清理以后，才可进入我们的寺院，而成为走上落发身份的第一步。所以，正在成佛之前的最终身菩萨，虽然要接受往昔的业报，初成佛时虽然心得自正在，不再受到苦恼的困扰和苦乐的危害，然则他正在没有进入称为无余涅槃之前的身体仍是正在人世流动，仍是会受到物质天下的危害，那是最终果报的蒙受。
不外心得摆脱的佛，身体虽然跟一样平常的凡人一样地受到疼、养等各种反响，可是不容易因此而生起喜、怒、哀、乐的懊恼，所以佛的受报和凡人的受报截然不同，受报是对因果卖力，摆脱是由懊恼获得安闲。假如大乘罗汉、菩萨和诸佛乘愿来到人间援助众生，那就是化现，并不是受报，由凡夫看他们还有生、逝世、衰、老、病疼等的现象，他们却未受到这一些现象的困扰。
如理如法的放生是荟萃众人愿力，消业最速。悲心出资买命放生救渡行将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲借主牵缠、各类身染恶快速得康复。
放生秘诀，好事第一，上通天府，下抵幽冥，非大智大慧者，莫能轻信。
一个人放生，能够免去一个人身家的疾病灾难；众多人放生，能够援救天下的大难，转变天下的命运。
举凡求寿求子、求安康、求聪明，欲消灾解厄，想行事顺遂，试各种法，结果不显著者，可力行放生，必能感到敏捷，圆满所求。
统统有漏善法中，没有比放生好事大的！
十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生好事最大，既直接又快速，改变命运的力气最为明显。
佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时曾经摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，毕竟彼等众生还取得没有退果位。
放生好事最为无量无边。我们一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，我们本人一个人即可独自成绩。只要有自信心起劲去做，灾难危难能够立刻消弭，福报感到能够立刻到来，古往今来，从来没有一个人会有破例。
我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生立地获得了自在，当天无数接近殒命的性命立地重拾了生气希望，无限的好事当天立地能够获得。而且没有管一人多人，钱少钱多，任何时候，任何所在，只要发慈悲心，任何人都能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需要等待机遇，自身能够主动举行；没有需要依附他人，自身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的时候内独自一人完整造诣，若更能以此广为发起，好事越发没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”
统统有漏善法中，没有比放生好事大的。所以空门常言：求福莫过斋戒布施，求寿莫过戒杀放生。
以慈悲心出资买植物放生，救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲借主牵缠、各类顽疾，速得康复。
杀生食肉增加五罪心：残忍心、自私心、杀戮心、贪昧心、欺弱心；
戒杀斋素增加五善：同情心、同情心、爱惜心、慈悲心、对等心。
放生能够圆满人天七德。人天七德包孕种姓尊贵、形色端严、长命、无病、缘分优秀、财势充裕和智能广阔。
《地躲十轮经》云：“设便能戒诸杀生，诸众恭顺成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害。统统永生永世处，坚信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
《普贤行顾品》云：“众生至爱者性命，诸佛至爱众生，能救众生身命，则能造诣诸佛功愿。”
《优婆塞经》云：“一切万物因杀生故，如今夭折，财物秏减，家属分手，横罹其殃，舍此身已，当堕天堂。”
《婆沙论》云：“能一天一夜持没有杀生的戒律，下世中决没有遇兵器的灾劫。”
佛经云：“虽然有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。如有众生寿命将尽，为彼作放生，延伸其寿命。若三日内肯定殒命，即放十三众生，这人能延寿三年。若戕害曾经放生过之众生，则有杀百人之不对还。”
弥勒菩萨偈曰：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，罹难天须救。”
金山活佛：“最好的消业要领莫过放生，世界上最大的恶业莫过杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过戒杀放生，所以放生是最大的好事。您能依我的话，赶忙量力买生物放生，就可以增福延寿。”
一、放生便是拯救
放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在弥留的众生的命，而众生最贵重的便是自身的性命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢感动最深，所以好事至大！
两、放生便是还债
我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的人命，以了偿之前我们所积欠无数的杀债。
三、放生便是济急
放生取其他的好事不一样，是救气息奄奄，随时将被宰杀的性命得以重拾生气希望，是千钩一发、刻不待时的举措，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时、一齐举措即可援救成千论万无数的性命，所以好事至深。
四、放生便是慈祥
佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的灾难，起慈悲心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心取得最大的培育。经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。
五、放生便是憬悟
任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因此每个性命全是同等贵重的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知惊慌失措，皆知趋吉逃凶，皆有悲欢离合，与我相比，完全相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业恣意空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。
六、放生便是实践
与其空口说得万言，不如厚道行得一字，学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的举措中，真正往造就慈善，真正往挽救性命，真正往为众生皈依、念经、懊悔、回向，真正往领会众生同等一如、皆具佛性、皆能成佛的事理，真正保证自利利他，如许的修行能力真正获得好处。
七、放生便是主动
