作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是莫名其妙的;若是不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，这对我们来讲非常重要。
大乘菩萨所有的行动，能够归纳为六种，这便是六度—六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的看法、行动、建法和好处众生、度化众生的事业不可胜数，但所有这些便当，均能够归纳为六度。
若是我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有法子具足六度。若何具足呢?下面我们分离报告。
一、布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
(一)无畏布施
放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。
首先，视察施放环境是不是合适所放之性命。比方躲地还是有泥鳅卖，是由本地运已往的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便皆逝世掉了。
正在1991、1992年，因我们事先还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，后果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，观查生态环境适不适合所放性命，这个法式非常重要。
其次，视察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以该当竭力制止，并挑选无人再去侵犯的宁静地址放生。
若是没人捕杀，但放下去今后，却活不了良久，此时要不要放呢?照旧放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的中央。
先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再尽可能保证。那样的放生便是无畏布施。
放鱼苗或其他一些好久今后才会被杀的性命，还属于放生，但在放生其时没有是由屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。
(两)法布施
法布施十分十分重要。若何法布施呢?
首先，放生时要为它们念经的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的好处，这是经书里有记录的。念的时辰要想举措让施放的每个性命都能听到。假如我们坐在远远的处所念，念完后回向为它们，虽然这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它就得不到。
如正在它们听获得的处所念，则可以使它们获得两方面的好事。一是，它可以获得我们念佛回向给它的善根;二是，正在听到佛的圣号、咒语后，它必定会摆脱，不论是说下一世必定摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会阅历很长工夫，它必定会获得摆脱。
其次，最好为它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常讲求。甘露丸的滥觞，绝多数皆是由莲花生巨匠传下来的，后因由真正的伏躲巨匠发掘出来。须要留意的是，这不是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去今后，不仅没有好事，还会导致损害。比如后代得不到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。
这类甘露丸是怎样来的呢?有些来自于伪伏躲师;有些是妖怪为了侵犯众生做出的假甘露丸;别的，一些真正的甘露丸，正在颠末犯密乘戒人的手或由他们来制造以后，还会成为没有清净的。由于，莲花生大家传下来的甘露丸是没有是许多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时间，假如建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时间必定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的根源是没有是清净，这个相称主要。假如没有清楚其根源，就没有喂这类甘露丸，只念经的圣号就能够了。
别的，将系摆脱《圣教一子续》搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。通常系摆脱接触过的那些性命，很快就可以成佛。大概有些人会有疑问：它自己没有修行，还没人给它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触今后就可以摆脱呢?这便是佛度化众生没有可思议的一种便当。
大概还有些人会问：佛既然有那样的便当，那为何没有消这类便当来度一切万物呢?经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是怎样一回事呢?比如一个人现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也是有大概因没有好好修行或犯戒而出错。正在恶趣里流转很长工夫，最终度化他们的要领是没有是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有那样的福报，所以它才会碰到那样的法，是没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫做法布施。
法布施稀奇主要。若是有些人报告我们：本日全部鱼市场的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，还不克不及喂甘露丸，完整绝对送为您，让您往放生;要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类情形，该若何挑选呢?必定挑选后者。
由近的角度来看，假如将成千上万的性命拿去放生，使它们制止殒命的痛苦，其意义不正在话下。正在面对殒命的时辰，付与它新的性命，绝不是为它一些钱或其他的器械所能够相比的。比如说，当我们马上被杀的时辰，有一个人来救我们好呢?照样为我们良多钱好呢?事理不言而喻。假如自命皆难保，拿钱来什么呢?后人还弗成能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命固然很主要。
但目光再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢?由于，虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦;然则，若是不克不及给它念经等等，就没有办法真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，若是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既能够为它种下善根，还能够让它中断做作恶业。
人间人皆很是神驰长命、富饶或具有神通，但从久远的角度来看,这一些对一个建行人或众生而言，究竟是好是坏，也是很难判定的。
人人皆了解提婆达多。若是提婆达多没有神通，就不大概制两个无间罪。正因为他有了神通，才可以收伏阿谁国王。国王感觉这小我极度了不得，也就对他千随百顺。两人通同一气，才会做作许多无间罪。
关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村落里的胶葛，逝世的时间犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心肠感伤道：“我那门生早逝世三年仍是一个三藏比丘。”这句话的意义是说，若是早三年他逝世去，仍是一个持戒清净的比丘、学富五车的三藏法师，但三年后却迥然不同。
所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而会因而制良多恶业。
前段时间网络上还有些人问：有时候我们正在市场上或其他地方，会碰到一些即将被宰杀的性命，要买它们还没有那么多钱，该如何往饶益它们呢?很简单，为它们念经。假如随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们;假如没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是不可胜言的，念了必定会对它们有益。
例如，我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依附这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点在良多经书上都有记录。
念经号、咒语的时辰，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很稠密，假如为它们念经只是为了自身的安康、长命，这没有是大乘佛法。但无论如何，念总比没有念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够替代。放生的时辰，即使是放一条鱼，还必必要念。由于那样念经以后，许多众生就可以获得摆脱。
别的，念经的时辰还要合掌。为何要合掌呢?《极乐愿文》注释里讲过，合掌是为了向谢天谢地透露表现恭顺，为了祷告谢天谢地。合掌一次还能够遣除良多大劫的业障，所以要合掌。要一心一路观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念经的圣号。如许，它们就能够获得这一些好事，就能够清净很大的业障，就能够很快造诣。这一点非常重要。
放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买许多，不仅能够救许多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，例如牦牛、绵羊也有鲢鱼等等，还是有许多优点。由于身体越大，逝世的时辰痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有纪录，《俱舍论》中还讲过。比方杀一只蚂蚁和一头牛，哪一个罪行大呢?正本两个全是牲口，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时辰痛苦还很大，所以，杀戮它们的罪行相对而言还要大一些。
放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于人们杀死它的体例很残暴，身体还比力适中，几块钱能够买到许多。但还要视本地情形而定，不一定非要放泥鳅。
进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成绩阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，然则我们却做不到。我们目前只有按照自身的才能，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫做饶益众生，便是法布施。
(三)财布施
密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等开展加持，内里没有能有血肉。我们日常平凡没有如许干，但这没有是最主要的，最主要的便是方才讲过的法布施。
以上所讲的便是布施波罗蜜多。
两、持戒
持戒能够分两种：第一是持守小乘没有损害众生的戒律;第二是持守大乘好处众生的戒律。
若何具有呢?要尽可能想办法，正在放生的历程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有大概会受伤。日常平凡对照普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。如许过失。除鸟类以外，抓起来就扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。若是如许干，下一世我们就有大概成为精力不正常的人，所以不克不及如许扔;而要正在将它捉住之后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，尽可能不必要放生。如正在没有念佛、没有放甘露丸、系摆脱也没有搁正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命来讲便是很大的损失，所以不克不及放。
放生的行动还断除一些罪行。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板若是把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪行，我们买下来之后，就免除他的罪行;第二，若是我们不买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了之后，就免除厨师的罪业;第三，餐馆里那些吃鱼的人，还是有杀生的罪行，我们买了之后，就断除第三个杀生的罪行。至于抓鱼的人在抓鱼的时辰，由于不知道是要放生照样杀生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三个罪业都可以清除。放生的时辰，尽可能不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是长处众生。
那样的放生便是持戒。
三、忍辱
正在放生的时间，还会碰到一些坚苦。比如严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等。碰到这一些外境时，要观想这是很好的清除本身罪业的办法，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由本身来替统统万物接受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能那样观想、那样思想，还能够积存很大的资粮。所以，要安忍身体上的统统艰难困苦。假如碰到他人制作违缘，还不可以与人辩论，生起嗔恨心，要忍耐他人的寻事生非。这一些便是忍辱。
四、精进
精进是对建法有欢乐心。正在放生的时辰，应该是每个人都对放生有欢乐心的。如有欢乐心，就具有了精进。
五、禅定
禅定若何具有呢?有些人以为，禅定便是打坐，我们也没有打坐，这没有大概具有吧?事实上，这也能够具有。经籍上有纪录，引经据典或干其他善事，都能够具有禅定。比如说法的时辰，如果能勤勤恳恳讲，没有痴心妄想，这便是禅定;放生的时辰，念佛的时辰，如果能同心专心一路往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如在念佛的时辰，口中虽然在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时辰，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。
六、伶俐
若何具有聪慧呢?放生的时辰，晓得那样干是大乘佛法，那样干有善根，那样干可以使良多众生皆获得好处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了聪慧。若是再完善一点儿，正在放生的时辰，要观三轮体空，要晓得自身、被放的性命、放生的流动这三个皆是如幻如梦的。若是有那样的看法和证悟，那自然是聪慧。若是没有那样的看法，则方才所讲的那些，还属于聪慧。
如许放生，就具有了六度。假如能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是极度殊胜的善行。
每一个人由无始以来到现在，杀生的罪恶源源不断。没有要说无始以来，便是这一世，由出身到现在，杀生的罪恶还是有许多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此以后，决没有居心往杀戮众生!假如有如许的刻意，则必然能够清净杀生的罪恶，这一点毋庸置疑。假如没有能如许下刻意，还能够挑选一些性命。譬如说由今天起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能如许宣誓而且放生，就能够清净我们无始以来到现在杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他性命的罪恶却没有能清净。
假如我们宣誓：从今天起，我没有杀恐龙。如许宣誓有无意义呢?很多人皆以为，恐龙你想杀还杀免没有了，这没有什么意义。但没有是如许，这还有意义。有什么意义呢?这类植物已经存在过，所以我们从前必定杀过。目前如许宣誓，虽然其他的杀生罪行没有能清净，但杀恐龙的罪行是可以清净的。假如可以宣誓全部的性命皆没有杀，那末，杀全部性命的罪行皆可以清净。假如能针对某种特别的对境宣誓没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就可以清净。
放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。可是，假如仅仅为了清净本身的罪障而去放生，虽然罪业能够清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为本身清净杀生罪业的对治力，仍是发大乘的菩提心，全由本身挑选。
包罗释迦牟尼佛正在内的过归天无量的佛陀，正在当初发菩提心的时辰，皆宣誓要度化一切万物，当一切万物成佛以后自身才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却已成佛了。这是什么原因呢?是不是释迦牟尼佛等违反了自身的誓词呢?不管是。佛的悲心广阔，所以那样发愿。还正因为他的发愿异常伟大、异常殊胜，所以才可以很快成佛。而我们每时每刻皆正在思索一己私利，所以至今还正在循环里挣扎。由此可知，是不是可以成佛，一切皆取决于自身的发心。
有人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，仅仅个中适用于宰杀的泥鳅也是买不完的，那样的放生究竟有多大意义呢?所以就很心寒。
想挽救所有的性命，没有要说我们，即便佛还力不从心。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还无可如何。放生还是如许，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是昊天罔极的，佛度化众生还是有爱莫能助的时辰，我们就更没有用说了。所以，只有尽本人的才能往接济众生。
每个列入放生的人，都能获得一样的善根，这在经书里有记录。比如，我们一百小我去杀一小我，这个罪行是不是我们一百小我分，反而是每小我都有杀一小我的完备罪行。积德也是如许。
譬如说，一百小我私家去放一条性命，每一小我私家都有放一条性命的好事，而并不是这一个好事由一百小我私家分。我们此刻曾经放了一些亿的性命，参与放生的每一小我私家都能获得这份好事。这类善法自己就危如累卵，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更危如累卵，一定能清净我们所有的罪业。
诸恶业中，杀生最重；诸善业中，放生第一。何以故？一、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。
